【旧文】八关斋戒23天的体验
归敬
顶礼佛足哀世尊 于无量劫荷众苦
烦恼已尽习亦除 梵释龙神咸恭敬
亦礼无上照世法 能净瑕秽止戏论
诸佛世尊之所说 并及八辈应真僧
引言
2026/02/01 – 本文最初写于2020年春。最近翻了出来，读之感慨。略作修改，放在这里做个纪念。（评：重读时的感想，会以这样的红色字标出。）
春节前后，以「半闭关」的状态，受持了23天的八关斋戒。不揣冒昧，记录一下收获、体验、教训等方面的情况。
最大的收获是，贪心和淫心大幅度降低（虽然要期结束之后就开始反弹）。小妄语的恶习也得到了明显的改善，并渐渐开始享受实语带来的坦然、安宁、喜悦。如佛说，持戒则不悔，不悔则欢悦；又说，持戒能灭怖、罪、怨，诚不我欺。
很惭愧的是，我其实持得不够好，偶有犯戒。主要原因是没有很强的定力。一旦不注意守护诸根，心一散乱，就容易犯错。换个角度来说，其实这23天也非常锻炼我守护诸根的能力，并让我的心念变得更敏锐了。
至于为什么是23天……最早是打算受21天（三七），从1/10（黑月一日）到1/30. 后来一算，发现2/1是白月初八，又是一个斋日，索性连起来受了23天（每天早上都要重新受一次，而非一次管23天）。
一般来说，八关斋戒（近住律仪）其实是不许自受的，必须由师授。但不许自受不是说绝对不允许自誓受持，而是说自受不得戒体；虽不得戒体，但也可以得身口妙行，及因此而增长的福业、善根等。
正文
（一）逐条分析持犯情况
以下戒条名字，采用《阿毗达磨大毗婆沙论》卷124的写法：1. 离害生命，2. 离不与取，3. 离非梵行，4. 离虚诳语，5. 离饮诸酒、诸放逸处，6. 离歌舞倡伎、离涂饰香鬘，7. 离高广床，8. 离非时食。
1. 离害生命
自忖做得还不错，没有一次故意杀生。
有两次疑和一次误。 疑是第一天或第二天做午饭时，用小苏打洗西兰花。洗的时候心生一念，觉得虽然明面上看不见，但也许菜里有虫，想要除虫。之后切菜时看见菜里面有若干白色的小团，一动不动的。我也不知是没完全溶化的小苏打，还是被我杀死的小虫？ 另一次疑是骑车时，眼镜上落了一只小虫。我摘下眼镜，想将其吹走。第一下轻轻吹，没吹走。又吹一下，还在。我心里有点焦躁，第三下吹得有点猛。也不知是否伤害到它？ 误是第十几天时的施食（「于门内立，展臂户外，置盘净地」）。由于盘中有水，淹死一只小虫。（评：施食属于密法，当时并未获得师授，且发心中带有功利心，总之颇不如法。）
为了对治杀心，我修习无常想、苦想、慈想、悲想等。我想，众生漂溺生死大海，受种种苦恼；虽然都想要离苦得乐，但往往由于没有恰当的方法，总是离乐遭苦。我现在既然信佛学法，晓得出要，理应努力帮助众生，脱彼出苦、与彼安乐，何忍反更加害？偶尔看见停在我旁边的小虫，如果不急着走，我也不很忙的话，都会为其念诵三归、十善等。
2. 离不与取
自忖无犯。我清楚自己有偷盗的习气，因此格外注意。
有一次疑和一次命不清净 [注1]。 疑是在一座我常亲近的道场。有一个结缘角，免费结缘、有偿结缘、非结缘品的杂物等都堆在一起。我看中了一款书签，想请。这种书签看着有点久旧，有大概几十片，横七竖八塞满了一小盒子，也没有标价。我不知是属于免费结缘的、还是非结缘品？不敢定夺，想问出家人但所有出家人都不在附近。有位常常在此帮忙的义工师兄说，这些书签放在这里有一段时间了，也没见有什么其他用途，应当是给免费结缘的，你就拿吧。我犹豫再三（放回去过一次），还是拿了。 命不清净，是从网上下载了盗版书。（评：喜欢贪小便宜。）后来想想挺不应当的，挺后悔的。下载之后其实也没看，无端造了业。何况我的贫穷，恰恰就是偷盗与悭吝的果报。我现在继续偷盗，只会更加贫穷。
虽然没有真的故意偷盗，但偷心还是偶尔会蹦出来。为了对治这种习气，我日日思惟「舍随念」。思惟之余，也身体力行地布施，比如： 1) 供僧——衣服、饮食、医药、日用品等； 2) 向某有信心的寺院捐款以供养三宝； 3) 向公益项目捐款，并鼓励朋友们一起捐款，并向有缘同修解说施及施果； 4) 以自身布施——献血一次。虽然没有后悔，但客观想想，这也许不是一个好主意……在下面的「不非时食」中会有讲到； 5) 向本地某帮助穷人的连锁公益组织捐赠了衣物等； 6) 每日施食至少一次；（评：施食属于密法，当时并未获得师授，且发心中带有功利心，总之颇不如法。） 7) 以烧香、灯明、鲜花、水等供佛及经卷，每日若干次； 8) 认真按三启格式抄写《虚空藏菩萨经》一部，并线装成册，结缘给一位朋友。（评：此册后意外损毁，朋友也反目了，可知无常。）
3. 离非梵行
没有犯。我清楚自己的淫欲习气，所以也格外注意。这次斋戒期间，淫心有极大幅度的淡薄，很使我开心。
有做过不该做的梦。万幸梦中都能警惕。最神奇的一次，梦中出现裸体，刚起淫念，就有人给我展示了一个图表，告诉我所谓的男女生殖器官，其实没有本质上的区别云云；于无分别中妄生分别、在中性的事物上妄起淫念，这是自己心里打的妄想，和境界并没有关系。
诚然如是。虽然在这23天中，不小心接触过一些会引发我的淫念的人/事/物，但其实都问题不大。最危险的是自己的心。第13天我午睡，睡到一半，稍稍醒来一点，觉知了一下自己的身心，起了一念骄慢：「古人说饱暖思淫欲。我现在吃得饱饱的，又睡在温暖的被子里面，却不起淫念，真棒！」再次入睡后就做了不该做的梦。万幸梦中能观不净，没有犯戒。（评：CY法师言：修心，就是在世间八风上修。很有道理。）
4. 离虚诳语
一开始几天，犯了若干小妄语。每犯必不敢覆藏，数数于佛前责心忏悔，并训练自己觉知心念、三思而语，后面就好了很多。
最严重一次故心妄语，不只是口有表业，还有口无表业+身有表业。是某一天下午，我老板问我吃不吃东西。因为连续几个下午我都拒绝了，她就感到奇怪。她想了想，问我是否在参与一项与饮食相关的实验、只允许按实验要求来吃东西、不可吃其他东西？（因为我以前参与过这样的实验，她也有朋友参与过，故有此问。）我心里想，她信仰其他宗教，我如果老老实实讲八关斋戒的话可能会引起诽谤；又，我要期持戒、不非时食，某种程度上确实她讲得也没错。于是含含糊糊地默认了。
另一个问题是，近分不净 [注2]。由于受斋戒的时间在明相出之后、吃午饭之前，所以如果上午受戒的话，会出现从舍戒到再次受戒之间有一小段时间的无戒空白期。我有一些工作上「不得不妄语」的事情，都会趁这个期间，以惭愧心，快速地处理掉。
其实仔细想想，哪有什么「不得不妄语」的事情？根本都是借口。有不必妄语的其他解决办法，只是费事，我懒。随顺习气，偷个小懒，这一份不超过一小时的懈怠安逸，哪里比得上持戒清净更重要？这种投机取巧贪懒的心态是很不对的。何况虽不犯戒但确实是故心妄语了，造了恶业，以后必受恶报。因小失大，很不值得。（评：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」六年之后的今天，仍然是口业不断，没甚么长进，惭愧！惭愧！）
5. 离饮诸酒、诸放逸处
没有故心犯。我本来就很厌恶饮酒。（评：当时岂会想到，自诩厌恶饮酒的自己，会以小小世缘而恣心饮酒、纵情造恶呢？）
倒是有一次误。我吃完饭会用牙线清洁牙齿，并用酒精给口腔内消毒。大概一周多之后，有一天突然意识到，啊，酒精也是酒啊！我消毒的时候肯定有一不小心咽下去过一点点！虽非故心，但还是尽量注意一点吧。（PS: 律中说外用无犯，所以如果有外伤需要用酒精消毒，则无须担心。如果实在不放心，可以用双氧水、碘伏等。）
6. 离涂饰香鬘、离歌舞倡伎
此二在八关斋戒中共立一支；在沙弥十戒中仍拆为二。
6.1 离涂饰香鬘 这个还好，不难离。
涂——因平素不太化妆，斋戒期间素面朝天不是什么问题。然现在是冬天，天气很冷，我还长冻疮，担心自己的皮肤，若不用护肤品不知会如何？又一想，不到一个月，狠狠心忍忍也就过去了。头一个星期还不太适应，脸上很干，嘴唇也起皮，嘴角也烂了。后来没想到情况好转，没再起冻疮，脸上的皮肤也变得细腻光滑，比之前肤质更好。
饰——因平时无多饰品，也不是什么问题。我有戴一枚戒指。一开始因为论中明确说明「常所受用衣服严具」是可以正常用的，因此戴着了。但是大概第十几天的时候仔细反思了一下，虽然是「常所受用」可也确实有庄严之意，也多多少少会引发自己的贪著，所以摘下来了。摘下来之后还挺不习惯的，不过忍忍也就好了。要期结束之后又戴上了。（评：此戒指原是为某人而戴的，后别离，可知无常。又此戒指后遗失，我又买了一枚一样款式的戴；这第二枚后来也遗失了，可知无常。）
香——平时虽不怎么喷香水，但每天涂带香味的止汗剂；洗发水和沐浴露也都是有香味的。这些斋戒期间统统不能用，只是用了硫磺皂和药皂替代，我还有些担心，怕身上有味道。另外也担心肥皂太糙，影响发质、肤质，事实证明也是多余的担心。恰恰相反，肤质有明显改善，变得细腻光滑了很多，手上的倒刺也好了大半。
比较要命的其实是洗衣服。我的住处没有洗衣机，而是去外面用公用的。一般的洗衣液都是带有香味的，那机器里面就不可避免的带有香味。我这段时间洗衣服，都是不加洗衣液，而只加白醋和小苏打，但洗完总会发现被染上了别人留下的香味。最严重的时候，我拿回来自己用小苏打手洗了两遍，都还有味道，根本洗不掉，只好在挂着家里通风的地方，等味道慢慢消散。有些染上香味怎么都散不去的，我就只好暂时不穿了，就盯着那么几套没什么味道的衣服、内衣、袜子，翻来覆去地换洗。（评：我曾想过，自己当时是否矫枉过正？结论是不为过，因我认识到自己的贪心，会去执取所有可能的可爱境界，必须要用严苛的办法来约束。）
鬘——无。
6.2 离歌舞倡伎 惭愧，有犯过好几次。主要都是没有收摄诸根，放纵驰散的问题。
自作：哼过几次佛号、梵呗什么的。有人说梵呗不算音乐。但是我仔细想了想，至少我做不到这样。我唱的时候，必然是要考虑曲调、节拍。并且，我的心经常会是安住在曲调上，而非义理或观佛上。有时甚至会觉得，干巴巴地念诵没甚么意思，唱出来更好听、更高兴。——这岂不是把佛号、梵呗等当作音乐么？引磬、木鱼等「法器」同理。 观听：虽然不是故意去观听，但旁边有人放的时候，侧耳倾听，也是犯的。这种时候我一般就努力摄心念佛，不要让眼耳及心跟着跑掉。偶尔没有摄住，就会跑掉。跑掉就犯。犯了就要去佛前责心忏悔，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。
这一条戒，对没什么定力的初学者来说，微细难持。我因此请教过一位出家法师。她说，（大意，非原话）你不要怕犯戒。五浊恶世，又是末法，咱们大家根机都很差，到处也都充斥着恶缘，不可能有人不犯戒的。犯了，知道错了，恳切忏悔清净，更加注意持戒，就好了。也不必把自己搞得太紧绷。饭一口口吃，道一步步修。
6.3 其他娱乐活动 「离歌舞倡伎」这一条，有狭义、广义两种理解。狭义是说，仅限唱歌跳舞还有乐器等，不禁下棋等其他娱乐类活动。广义是说，禁止一切娱乐活动。我是按广义来持守的。
因此，我这段时间几乎不用手机和社交媒体，不看任何电影电视剧等，也尽量避免参与这方面的讨论。正好有春节，为了保险起见，我推掉了一切邀约，除工作等必须外出的情况外，就呆在家里静修。
7. 离高广床
无犯。哪怕「床」不是指坐具而是指睡觉的床也无犯。因我没有床，而是睡在一米乘一米八的床垫上，床垫直接放在地上的。尽管这个卧具不咋地，躺卧时还是会贪睡。（评：可见懈怠放逸主要是跟个人心态有关，而跟外在环境关系不大。）
8. 离非时食
自忖无犯，因我比较注意这一条。
简单来说，每天仅限在日出之后、太阳过中天之前，这上午的几个小时里面吃东西。一般是两餐或一餐。太阳过中天之后，可以喝水但不可以吃其他任何东西了——除非有医嘱，必须要吃某一种药。
注意：如果午饭有菜等卡在牙缝里，下午咽下去，也是犯斋的。因此，我在饭后，必定会用牙线仔细清洁牙缝，并认真刷牙、漱口。如义净法师《南海寄归内法传》（卷1）中就有提到：「既其食了，须嚼齿木。若口有余腻，即不成斋。虽复饿腹终宵，讵免非时之过！」
8.1 非时浆 有人提出，八关斋戒期间可以饮用「非时浆」，这个确实，离非时浆是属于头陀支，不属于别解脱律仪的限制。准律，佛陀时代的出家人，下午可以喝糖水、果汁等。但是我没喝，因为怕麻烦，怕一不小心就会变成时浆。为了饮食的缘故浪费时间和精力，废修善法，我感觉不值得。应当修习少欲知足。如《法蕴论》言：「随得饮食，便生喜足、赞叹喜足。」 [注3]
8.2 太阳中天时刻 「非时」即「日中后」。日中，即太阳中天时刻，亦即每一天中，太阳在天空中最高处的时刻。亦即，如果在地上插一根小棍，影子最短的时刻。这个时间每天都有变化，并且每个地方（不同经纬度）都不一样，需要计算。
最早，普遍用日晷等工具，用「量影」的办法来观测。后来出现了专门的计算公式。现今科学昌明，已有网站提供查询服务，非常方便。
8.3 营养搭配 饿。每天都很饿。我本身代谢率比较高，食物不太够支持我日常的消耗，显著地瘦了一圈。或者也可以说，我内心烦恼太多，不够清净，因此消耗的能量比较多。不管怎样，由于我注意营养搭配，虽吃奶素，但碳水、蛋白质、脂肪、纤维、微量元素等都有摄入且相对平衡，所以也没出什么大问题。
举例分享一个我第三周的食谱。 早餐：杂粮燕麦片一碗(150 kcal)、坚果一小盘(130 kcal)、水果二个(香蕉+橙子 150 kcal)、蛋白粉一杯(约 30g 蛋白质 150 kcal)。一共约 580 kcal. 午餐：青菜豆腐蘑菇炒面一盘(700 kcal)、酸奶一小盒(100 kcal)、水果一碗(蓝莓+小番茄 100 kcal)、铁元素补充剂一片(18mg)。一共约 900 kcal.
至于为什么是第三周呢……因我持斋之前全天都有吃零食的坏习惯，故前期尚不习惯一日仅二餐的生活，每一餐吃不下太多食物。饿得很。饿的其中一个后果是，我的食欲逐步提高。以前习惯于少量多餐，现在因为每天只吃早中两餐，所以每次都尽量多吃一点（但也不至于太过，把自己撑到积食什么的）。（评：后来再持斋或过午不食，情况就好很多，不像以前那样饿甚至低血糖了，逐渐体会到更多节食的好处。）
但食欲的提升对能量摄入的增幅也是有限度的。我第13天去献血了。全程没有不适，献完也不需要休息，一骨碌爬起来就去工作了。我本来以为这意味着我身体健康强壮，很开心。可是没想到副作用有点强。我在那之后的至少四天里面，天天都在忍受非常强烈的饥饿，以及低血糖的各种症状，有点难熬。甚至，因为晚上睡眠增加了，有时候早上起不来，不吃早饭，一天就只吃一顿午餐，摄入的能量就更少了，好几天后才逐渐缓过来。
8.4 五福 据说，过午不食对身心有种种好处。如《佛说处处经》：「日中后不食有五福：一者、少淫；二者、少卧；三者、得一心；四者、无有下风；五者、身安隐，亦不作病。」
有些我确实体会到了，如「少淫」和「身安隐」很明显；「一心」，我收摄根门方面有一定进步。其他则有一些小意外……比如「少卧」，可能是因为我烦恼太重，过于嗜睡，没有明显的减少；并且有几天因为低血糖而瘫在床上，反而睡得更多了。「下风」，有时候吃豆制品什么的比较多，也要放不少下风。（评：再后来过午不食时，才比较明显感受到下风和进食之间的关联性——进食后就容易放下风，肚子空了就不容易放。）
（二）其他经验教训
1. 三个阶段性的注意事项
我连续受持了23天，四舍五入是三个星期/三个七。每个七都掉了一个坑。
一七，刚刚开始连续受持斋戒，生活习惯可能有较大的突然改变，得适应一下。这个阶段，需要努力克服身体上的不适应和心理上的惰性，并策心精进。如《集异门论·八法品》（卷18）中说有八懈怠事、八精进事，应时常思惟。 [注4]
二七，持戒开始上轨了。这时候千万千万要注意，多思惟惭愧，不要起骄慢之心，不然容易退步或出意外。应当思惟，虽然有了一点小进步，但于佛法大海之中，一滴都不算。世界上比我精进、比我修得好的多多了。我如果起骄慢，一来是给自己添加障碍，二来有他心通的护法龙天等，知道我的慢心，会笑话我的。
三七，要注意谨慎勿放逸。有了两个星期的基础，已经比较适应斋戒生活，护戒情况也有了进步，心念等各方面都有提高。这时候千万不能觉得，啊，挺好，有进步，可以歇口气了。这是不行的！我这个跟头栽得挺疼。第21-23天就相当放逸。虽然该做的拜忏、受戒都没落下，但一方面睡得更多，另一方面非常散乱并开始使用社交媒体，再一方面做功课也没有之前那么积极了。惭愧！
2. 注意避免四种「虽是胜业，不获大果」的情况
佛说受持斋戒有无量福，所愿必成。可惜的是，不少人（包括我自己）并没有如理如法地奉持斋戒，而是掉进了四个坑，导致哪怕一条戒都没犯，却「不获大果」，这是很可惜的。《大毗婆沙论》卷124有专门的讨论。
(1) 近分不净 背景：八关斋戒是只允许一天一天地受的，不可以一次受若干天。第二天日出，自动舍戒，失去戒体。
「近分不净」就是说，在受持斋戒的那一天，出现一些需要处理的事情，但如果做了就要犯戒；于是计划好，当下暂时不做，等到明天早上舍戒之后再做。例如前文提到的，类似「老板叫我造假，我今天受斋戒不能做，先拖一下，明天再做」这种心态，就属于典型的「近分不净」。传统上的案例是，国王受持斋戒，等到次日再处决犯人。
(2) 为恶寻思之所损害 恶寻思 = 欲寻思、恚寻思、害寻思。简单来说，寻 = 起了这么一个念头，思 = 持续安住在这个念头上。
欲寻思就是，生起欲心之后，不仅不对治，反而顺着它来，在心中幻想种种欲境。 恚寻思就是，生气了，不仅不对治，反而顺着它来，不断地想这件坏事、想别人的坏处，一直生气。 害寻思就是，看人不爽想损害ta, 生起这个损害心之后，不仅不对治，反而顺着它来，老在心里琢磨，盘算，该怎么损害别人。（评：后来持戒，其中一个很重要的发心就是希望不要伤害一切的众生。）
(3) 不摄受正念 就是说，不修习六念——佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念。
曾听有的师兄说，因为怕犯戒，干脆一整天呼呼大睡，岂不妙哉？这是不可以的。昏睡就是典型的「不摄受正念」。想要如法地受持斋戒，必须修习六念法。
有些经典中是说五念，少了念施，如《中阿含经·晡利多品·持斋经》。这不是错误或瑕疵。如佛说，持戒能施一切众生无畏。因此在斋日念戒，其实就包含了念施。如《佛说五大施经》：「谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏已，无怨、憎、害已，乃于天上、人间得安隐乐。是故，不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。」
(4) 不回向解脱 就是说，是为了世间安乐（或现世、或后世）而持戒，而非为了解脱。这样只能得一点人天五欲福报，报尽还堕，不得大果。何谓大果？所谓解脱、菩提、涅槃。
结劝
戒律很重要。持戒可以保证我们今世、后世的安乐，乃至导向解脱。如《增一阿含经·广演品》（卷2）：
所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜。戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便剋。诸道品法，皆由戒成。如是，比丘！行禁戒者，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
至于八关斋戒的殊胜，《大毗婆沙论·业蕴·表无表纳息》（卷124）中也有比喻：持戒所获福报，是十六大国的珍宝加起来的无数倍；持戒的功德，比天帝更高——因为持戒是解脱之因，清净持戒则必得涅槃。
若有成就此八近住律仪，十六大国所有珍宝，欲比其价，十六分中不能及一；如是百分、千分、万千分、数分、算分、乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。诸阿罗汉——诸漏已尽、所作已办、舍诸重担、自利已满、尽诸有结、心善解脱、不受后有——彼可说言：『受持此戒，所获功德，则与我等。』天帝功德唯感天帝；受持八戒，证三菩提。
吾人生于五浊、末世，固然不幸。不过还有万幸的事情：大悲世尊出世说法，且已得人身、诸根完备、得闻正法、起净信心。这是很难得的事情！应当精进修行善法、除断恶法，持戒无犯，未得令得、未证令证。这样才不至于令一生空过，徒然无益。「身为朽器，死在无期」，临到关头，悔之晚矣。善思念之！
注释
[注1] 命不清净 十不善业道的身三（杀生、偷盗、邪淫）、语四（妄语、两舌、恶口、绮语），都分别有三个阶段：加行、根本、后起。其中根本也叫业道。三种身恶叫邪业，四种语恶叫邪语，加行和后起统称邪命。如《大毗婆沙论》卷33：「加行、后起不善身、语业名邪命；根本业道不善身、语业名邪业、邪语。远离此三，名正命等。」 五戒和八关斋戒中的前四（杀盗淫妄），就是依根本业道而立的，加行和后起本身并不犯戒。我说自己「命不清净」，就是说虽然没有犯戒，但有作加行或后起恶。 以偷盗为例，加行 = 境（他摄受物、不舍不弃、不惠不施）+ 想（他摄等想）+ 心（偷心、盗心、劫心、夺心等种种不与取心）+ 烦恼（贪/瞋/痴相应）+ 方便（以种种手段试图获取）；根本 = 实体物举离本处的一刹那、非实物正式开始获取的一刹那；后起 = 获取之后的使用、转手等。 在我的「获取盗版书籍」的例子中，「命不清净」体现在：1) 我本身没有参与偷盗，没有犯盗戒的根本业道；2) 其他人偷盗了，并将偷盗的结果传到网上——后起，而在明知道此物是偷盗所得的情况下，还是享受了这个后起；3) 我贡献的下载量会鼓励别人继续做盗版，一定程度上相当于劝助/鼓励偷盗。如《集异门论·七法品》（卷16）：「身律仪、语律仪、命清净，是名净戒。」虽然身口不犯根本业道，但犯了邪命，也属于持戒不清净。
[注2] 近分不净 《大毗婆沙论》卷124：
如是所说近住律仪，或有根本业道净、而近分不净。如自在者受此律仪，有彼厨人欲害生命拟充所食，彼便告曰：「我今受戒，不得杀生。留待明朝，杀充所食。」复有捕获怨敌将来，请欲加害，彼便告曰：「我今受律仪，不得杀害。留待明旦，依法刑戮。」如是名为根本业道净、而近分不净。世尊说彼所受律仪，虽是胜业而不获大果。 或有根本业道净、近分亦净、而恶寻思之所损害。谓欲寻思、恚寻思、害寻思。世尊说彼所受律仪，虽是胜业而不获大果。 或有根本业道净、近分亦净、非恶寻思之所损害、而不摄受正念。谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念。世尊说彼所受律仪，虽是胜业而不获大果。 或有根本业道净、近分亦净、非恶寻思之所损害、摄受正念、而不回向解脱。谓求生天欲乐等故，受持禁戒。世尊说彼所受律仪，虽是胜业而不获大果。 若有根本业道净、近分亦净、非恶寻思之所损害、摄受正念、回向解脱，世尊说彼所受律仪，是殊胜业能获大果。
[注3] 随得饮食，便生喜足、赞叹喜足 《法蕴论·圣种品》：
有四圣种，是最胜、是种姓、是可乐；现无杂秽、曾无杂秽、当无杂秽；一切沙门或婆罗门、或天魔梵、或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？[...] 谓我多闻贤圣弟子，随得饮食，便生喜足、赞叹喜足；不为求觅饮食因缘，令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹、引颈悕望、抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜迷闷、藏护贮积。于受用时，能见过患、正知出离。彼由随得饮食喜足，终不自举、陵蔑于他；而能策勤，正知、系念，是名安住古昔圣种。[...] 谓我多闻贤圣弟子，成就如是四圣种者，若依东西南北方住，不乐居彼而彼乐居，于乐不乐俱能含忍。
[注4] 八懈怠事、八精进事 《集异门论·八法品》：
八懈怠事者，云何为八？具寿当知，如有一类，依止城邑或聚落住，于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：「愿得美妙众多饮食。」若不遂心，便作是念：「我食既少身力羸劣，不能进修所修胜行，且应偃卧以自将息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第一懈怠事。复次具寿，如有一类，依止城邑或聚落住，于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：「愿得美妙众多饮食。」若得遂心，便作是念：「我食既多身饱闷重，不能进修所修胜行，且应偃卧以自将息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第二懈怠事。复次具寿，如有一类，昼营事业，作如是念：「我于昼时既营事业身力劳倦，今于夜分不能进修行修胜行，且应偃卧以自将息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第三懈怠事。复次具寿，如有一类，期至明日作诸事业，便作是念：「我既明日当作事业，不应进修所修胜行，且应偃卧长养身力。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第四懈怠事。复次具寿，如有一类，昼行道路，作如是念：「我于昼时既行道路身力劳倦，今于夜分不能进修所修胜行，且应偃卧以自将息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第五懈怠事。复次具寿，如有一类，期至明日当行道路，便作是念：「我既明日当行道路，不应进修所修胜行。且应偃卧长养身力。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第六懈怠事。复次具寿，如有一类，正为病苦之所婴缠，作如是念：「我正病苦之所婴缠身力羸劣，不任进修所修胜行，且应偃卧以自将息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第七懈怠事。复次具寿，如有一类，病苦婴缠虽愈未久，作如是念：「我遭病苦之所婴缠，虽愈未久身力羸劣，不任进修所修胜行，且应偃卧以自将息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证，是名第八懈怠事。如是八种名懈怠事。 问：何缘此八名懈怠事？答：懈怠者，谓懈惰——由斯八事，未生而生、生已倍复增长广大，由此因缘名懈怠事。八精进事者，云何为八？具寿当知，如有一类，依止城邑或聚落住，于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：「愿得美妙众多饮食。」若不遂心，便作是念：「我食虽小而身轻利，堪能进修所修胜行。」作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第一精进事。复次具寿，如有一类，依止城邑或聚落住，于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：「愿得美妙众多饮食。」若得遂心便作是念：「我食既多身力强盛，堪能进修所修胜行。」作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第二精进事。复次具寿，如有一类，昼营事业，作如是念：「我于昼时既营事业，无暇修学大师圣教，今于夜分应自策勤补先间缺。」作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第三精进事。复次具寿，如有一类，期至明日作诸事业，便作是念：「我既明日当作事业，无暇修学大师圣教，今于夜分应预精勤补当间缺。」作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第四精进事。复次具寿，如有一类，昼行道路，作如是念：「我于昼时既行道路，无暇修学大师圣教，今于夜分应自策勤补先间缺。」作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第五精进事。复次具寿，如有一类，期至明日当行道路，便作是念：「我既明日当行道路，无暇修学大师圣教，今于夜分应预精勤补当间缺。」作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第六精进事。复次具寿，如有一类，正为病苦之所婴缠，便作是念：「我既病苦之所婴缠，或有是处因斯病苦之所婴缠便舍身命，于大师教空无所得。」作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第七精进事。复次具寿，如有一类，病苦婴缠虽愈未久，作如是念：「我遭病苦之所婴缠虽愈未久，或有是处病苦还起，因斯病苦便舍身命，于大师教空无所得。」作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证，是名第八精进事。如是八种名精进事。 问：何缘此八名精进事？答：精进者，谓策励。由此八事，未生而生、生已倍复增长广大，由此因缘名精进事。
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迦湿弥罗议理成 我多依彼解毗尼 或有差违是我失 判法正理在牟尼
天阿苏罗药叉等 来听法者应至心 拥护佛法使长存 各各勤行世尊教 诸有听徒来至此 或在地上或居空 常于人世起慈心 日夜自身依法住
愿诸世界常安隐 无边福智益群生
所有罪业并消除 远离众苦归圆寂
恒用戒香涂莹体 常持定服以资身
菩提妙华遍庄严 随所住处常安乐
参考文献
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