神的形象是人的形象的延伸。神是人造的、用来回应无法直接解释的自然现象或命运问题的工具。

@wenshizhe@gup.pe

2018年11月10日

主讲人：黄咨玄 古埃及的人及死亡的艺术

因为现存资料多数来自古埃及的人们的坟墓，所以古埃及艺术可以概括说是死亡的艺术。

主办单位：湖南省博物馆

序言：遥远的观看

古埃及的艺术形式（特点）

造型、色彩形式化， 构图、组合模块化， 价值、意义程式化。

所有的表现内容都源自大自然。 除了几何装饰纹，几乎没有出现抽象概念的图形和主题。

观察者以当代的价值观、审美观、逻辑，观看遥远的他者（古埃及社会）所创造的特定产品。

一、古埃及人眼中的家乡

（古埃及人如何认识尼罗河流域沿岸，进而认识他们的世界）

古埃及人认知环境的基调：二元对立，分割明确。稳定，由此产生安全感。 地区 特点 河谷 湿润——生命 有人——秩序 沙漠 干燥——死亡 人烟稀少——混乱 （表1：尼罗河周围自然环境的对比，古埃及人对所处地区的认识）

地区 环境 特产 上埃及 河谷 秃鹰 莲花 下埃及 冲积平原 沼泽 眼镜蛇 纸莎草 （表2：上埃及、下埃及） 认知尼罗河河谷

水由南往北流，太阳由东往西走（所以东岸住活人，西岸住死人） 尼罗河河谷的自然环境：稳定的年度泛滥→农业立国，汛流→近地航船，水域生态丰富→自然崇拜。

古埃及人擅长从大自然中观察出特定的现象，并运用隐喻的方式来解释另外一些无法直接解释的自然现象——这和其他人类社会没有不同。不同的是：他们所处的环境提供了独特的生态、物理讯息，所以造就了独特的古埃及文明。 将环境中的所有元素打碎，依照他们的理解和需求重新进行组合，就是古埃及艺术内容的基础形式。

二、古埃及人与神祇

神的造型、能力（功能）与大自然有直接的象形、会意、转借、形声的关系，虽然有些途径并不为当代人所知悉。 名字 | 功能 | 外表 | 来源 anubis | 阴间接引使者 | 豺狼头 | 古埃及人发现坟墓中常会出现豺狼，就此认为它们是接引逝者的灵魂去阴间的使者。（其实它们是来吃尸体的。） maat | 公平女神 | 鸵鸟毛头饰 | 古埃及人认为鸵鸟的羽毛总是等长的（实际上并非如此） khepri | 太阳神车的司机 | 甲虫 | 推动粪球前进的甲虫。球形/圆形被认为是太阳的另一种表现形式（化身）。其名称（普遍译为Khepri）与埃及语动词“kheper”有关，意思是“发展”“出现” ammut | 冥界的怪兽 吞噬坏人的心脏 | 狮子 鳄鱼 |它的名字就是吞咽声音的谐音。所有亡灵都必须经冥世法庭的审判。奥西里斯坐在宝座上，宝座旁是Ammut以及由42位冥神组成的陪审团。法庭中央放着一个大秤，秤的一边放上maat的真理之羽，另一边放上受审者的心。被判定有罪的亡灵将成为Ammut的口中餐。 补充资料：古埃及的神们

浓厚的“宗教”（多神教）氛围成为古埃及文明的基础。

在自身历史的书写方面，神话与现实经常是相互混杂的。（就像中国的夏朝）

上下埃及的统一，神话与历史记忆：在雕塑、绘画图形中，莲花和纸莎草相连，象征了上下埃及的统一（但人们仍然记得这2个王国曾经是分开的）（就像大不列颠及北爱尔兰联合王国（United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland），简称“英国”（United Kingdom））

（表3：古埃及的王权，相关的神话人物说明）

名字 | 外表 | 介绍 osiris | 绿色的皮肤代表他对农业的贡献，即教会了当地人耕种农作物。头戴上埃及的王冠。 | 被其弟赛特谋杀后，由于身体器官不完整，无法回到人世。他留在冥界，成为冥界的主宰（几乎相当于中国的阎王） isis | 其名字的含意是“王座”其头饰就是一宝座。她是法老王权的重要体现。 | 保护生命（生育）的女神魔法的女神。伊西斯对奥西里斯的复活起了关键作用——当奥西里斯被赛特杀害并肢解后，她和姐妹奈芙蒂斯收集了散落在大地上的尸块，应用魔法让他复生。（在伊西斯所有的功绩中，最有名的是她施计诱骗塞特在九元神面前承认自己的罪过，以及发现了拉神的真名）（这里可能隐含了智慧女神的意思）后来的法老被说成是她的孩子（也就是荷鲁斯的化身），并坐在由她提供的御座上。 seth 赛特 | 形象通常是豺头人身，长有长方形的耳朵和弯曲凸出的长嘴。一些人相信这实际上描绘的是土豚，或另一种尚未辨明的野兽。除了上面提到的动物，赛特有时还被描绘为长有羚羊，驴，鳄鱼或是河马的头。 | 是古埃及神话中的力量，战争，沙漠、风暴和外国之神，赫里奥波里斯九柱神之一。当太阳神拉在夜间游历阴间时，赛特就在他身旁护卫。最值得一提的是，他曾与每晚攻击拉神的邪恶的黑暗之蛇阿匹卜（阿波菲斯）（Apep）战斗，并杀死了他。后来，当赛特的兄长奥西里斯成为一位重要得多的神祇时，赛特渐渐被看作与他截然相反。因为一段关于赛特在搏斗中杀死奥西里斯的神话的产生，赛特开始成为邪恶之神。赛特常被与荷鲁斯相对比。由于荷鲁斯是一位天神，所以赛特又被看作土地之神。来自地下的金属矿石被称作“赛特之骨”。在公元前三千年，赛特取代荷鲁斯，成为法老的守护神；但当赛特谋杀兄长的传说流传起来时，荷鲁斯又被替换回来。 horace | 鹰头人身。头戴的王冠同时具有上埃及和下埃及的特点，被视为上下统一的符号。（后来的法老王冠一直沿用此样式） | 冥王奥西里斯和生命女神伊西丝的儿子。 复仇之神。在其父被杀后找到其叔报仇。狩猎之神？王权的象征。现代医学中所使用的处方的纸页上有一个类似英语R字的标记，是源自荷鲁斯的眼睛，有“守护”的含义。

地域文化的多样性和连续性

政治、信仰中心重构 神之间的关系、叙事复杂化 三大创世神话：孟菲斯的ptah说出名字，使万物诞生；hermopolis八神在混沌之海诞生后，创造了其他生物；heliopolis九柱神

神与人的互动

国家级的守护神的信仰是由国王与祭司团负责，将宗教的氛围带给人民，增加国家的稳定与思想的向心力。 国王是世间最高的祭司。国王在生前是被看做荷鲁斯的化身，在死后则成为奥西里斯的化身。（君权神授） 大系统信仰：神庙、宫殿、王族陵墓（平民一般是进不去的） 小系统信仰：贴合平民的日常生活，神的来源复杂，具有地域化的独特性和流传的通泛性

认知古埃及的宗教

非现代的逻辑，彼此冲突矛盾 共享国家级的守护神，但连接方式不共享（而是被祭司阶级垄断） 大系统：官方——上层 小系统：民间——下层 新王国时期，属于贵族、王室的大系统信仰逐渐往下层渗透，与平民的个人宗教实践发生融合。 从艺术制造的角度看：造型来源于自然，隐喻式的意义，赋形于生活的（形而下与形而上的）空白处

名字 特征 功能 来源 塔维瑞特 taweret 河马头 孕妇肚子 鳄鱼尾巴 护身符：像形符号Ω 守护孕妇
bastat 猫头 女人身体 手拿护身符（安可） 猫女神，守护猫 护卫家宅 她曾经是下埃及的战争女神。与之相对的是上埃及的狮子女神塞赫美特。而因为其相似性，贝斯特的神职慢慢从战神转化成守护神，象征家庭的温暖与喜乐。 猫捉老鼠 sekhmet 狮子头 女人身体 眼镜蛇缠太阳圆盘头冠 手拿长矛 母狮神 战争女神 上埃及的医疗女神 塞赫麦特也是一位太阳神，有时也被称作太阳神拉（Ra）的女儿，常与哈托尔和贝斯特二位女神混同。 她也被看作是一位掌管月经的特殊女神。 塞赫麦特的名字来自古埃及词“sekhem”，意思是“力量”。 塞赫麦特的名字很适合她的作用，意思是“强大有力”。 她还被赋予“邪魔克星”“情妇的恐惧”“屠杀夫人”“她的袭击”。 bes 身材矮小 虬髯 守护儿童，抗击厄运 保护婚礼、分娩 保护音乐、舞蹈 本是外国的战神 表4：小系统信仰中部分神的说明

三、古埃及人的日常生活

古埃及生活中的审美不是铁板一块。生活体验的差异基于所处的社会阶层，感知公共美感的氛围也有阶层差异。

国家级的神庙不许一般人进入，国王不拜地方神，不同职业各有各的守护神（例如书记官的守护神thoth）

补充资料：书记官的守护神——托特

功能：审判（可能源于其妻——公平女神maat），记录，文字，数学，医药

他手中执笔册，用来记录东西。 古埃及人认为是托特神发明了书写，还相信他是冥府的书写员，《死亡之书》就是他完成的。 人们还普遍相信他发明了不可思议的、与外界隔绝的神术。 在所有主要的场合中，托特神都可以出现，但是通常出现在对死者的判决中。

特征： 有时，托持会被描绘成一只拿着新月的狒狒。因为狒狒在夜间活动，而且相当聪明。 头戴满月圆盘及新月冠鹭鸶头人身或狒狒形象托特常被被描述为长有鹭鸶头的人形，暗示着思想和理智。 以鸟形象出现的托特（Thoth）代表智能、艺术、建议和神奇之事。 托特的名字意思和弯形嘴部令人联想起新月。 在判决时，托托神以狗头猿身的形象出现。他会坐在天平的上方，用天平称量死者的心脏来决定死者生前是否光明、正直。

居住地会造成审美经验的差异。不同的审美刺激反过来回报以不同程度的艺术制造。 公共建设中的艺术

工艺设计与制造是工匠阶层的专业 基础劳动力：农民、工人、奴隶 管理阶层的调派、差遣 建设的计划由国王和高层管理阶层提出

古埃及社会中的审美动力和社会阶层有直接的关系。

新的美感倾向往往从上往下散播，这种动力的来源包括了新材料、工艺技术、美术风格、工艺品款式、生活实践模式等。 流行传播中的艺术

与两河流域、地中海的远程贸易 舶来品陪葬：木、金属、矿石制品（例如青金石（lapis lazuli）） 社会中审美的扩展

平民生活中的艺术

儿童玩具：木车、木马、人形布娃娃、机械型木结构玩具； 娱乐休闲：棋（跳棋、飞行棋） 无关识字的精神生活：歌、舞、故事、情诗。

四、古埃及人与死亡

“死亡文化”是当代人理解古埃及最主要的材料。

厚葬显示了对“死亡”一事的重视。

“事死如事生”，透过死亡连接“永生”。 死亡审判的过程：

死者被使者阿努比斯带入冥界，来到天平前。阿努比斯取出死者的心脏，与公平女神maat的鸵鸟羽毛一起放在天平上称量。由智慧之神托特监督称量，并查阅死者生前的事迹记录。

如果死者的心脏和鸵鸟羽毛一样重，则通过了测试，然后会被荷鲁斯带到冥王奥斯里斯面前。

如果死者没有通过测试，则吞噬怪兽ammit会吞吃死者的心脏，死者便不能获得永生。

雕像与复活

灵魂“巴”

补充资料：什么是“巴”与“卡”

“巴”是一只鸟的形状，但它长着一个人的脑袋，面目和本人一模一样。在人活着的时候，它依附在肉体上面，在人死以后则展翅飞离。如果一个人的尸体保存得很好，在他再次复活的时候，“巴”能重新回到他的肉体之中。而在其间的等待过程中，“巴”则大多栖息在墓穴的顶上，并经常去看尸体的保存情况。 不仅人有“巴”，神灵也有自己的“巴”。大约古埃及人也知道神像是用石头雕成的，所以庙宇里的神像建好以后是要举行一些繁杂的宗教仪式来迎接“巴”下凡的。他们为神像启口，使他们能够说话；他们为神像开目，使他们能够看见东西；他们还为神像开启智慧，使他们能够思考。经过这些宗教仪式神灵的“巴”才能飞临，进入自己的神像里，从而使神像具有无比的法力。 这些神灵的“巴”由不同的动物代表，比如凤凰是奥西里斯的巴，公羊是拉神的巴，而鳄鱼是叟伯克的巴等等。到后来这些“巴”和神灵互为代表，以至于这些动物也都受人崇拜起来。 正如魂和魄不是一回事一样，“巴”和“卡”也不是一回事情。“卡”也是人的一种灵魂，同样依附在肉体上，是人生下来就具有的护身魂。他和本人的相貌完全相同，几乎陪伴人的一生，但在临死的时候会率先脱离肉体到阴间的世界，以保证死者在那个世界中有足够充沛的精力。“卡”在坟墓中也会继续生活，所以古埃及人在坟墓中放入大量的衣食住行用品，以供其消费。 因为“巴”和“卡”都要依附在尸体上，所以古埃及人尽力延长尸体保存的时间，以保证在复活之前重新获得自己的“巴”和“卡”。

王室墓葬 金字塔 金字塔文 金字塔群：金字塔+寝庙+露天中庭+附属金字塔（卡）+仓库+外围墙+通往河畔门廊入口的通道+其他部分

结语：古埃及艺术是以人为核心的大叙事

神的形象是人的形象的延伸。神是人造的用来回应无法直接解释的自然现象或命运问题的工具。 人是古埃及再现艺术中大自然的主角（支配者） 人（神）图像在构图中处于主要视域 人的形象的复杂性反映了现实中的社会阶级 几乎没有纯描绘风景的图画

问：古埃及的绘画中很少表现人像（或神像）的正面的原因 答：人脸正面视觉效果是扁平的，体悟感降低。画所知而非所见。鼻子是侧面，眼睛是正面，身体是正面，腰是侧面，现实中没人长这样。

神的形象是人的形象的延伸。神是人造的、用来回应无法直接解释的自然现象或命运问题的工具。

@wenshizhe@gup.pe

2018年11月10日

主讲人：黄咨玄 古埃及的人及死亡的艺术

因为现存资料多数来自古埃及的人们的坟墓，所以古埃及艺术可以概括说是死亡的艺术。

主办单位：湖南省博物馆

序言：遥远的观看

古埃及的艺术形式（特点）

造型、色彩形式化， 构图、组合模块化， 价值、意义程式化。

所有的表现内容都源自大自然。 除了几何装饰纹，几乎没有出现抽象概念的图形和主题。

观察者以当代的价值观、审美观、逻辑，观看遥远的他者（古埃及社会）所创造的特定产品。

一、古埃及人眼中的家乡

（古埃及人如何认识尼罗河流域沿岸，进而认识他们的世界）

古埃及人认知环境的基调：二元对立，分割明确。稳定，由此产生安全感。 地区 特点 河谷 湿润——生命 有人——秩序 沙漠 干燥——死亡 人烟稀少——混乱 （表1：尼罗河周围自然环境的对比，古埃及人对所处地区的认识）

地区 环境 特产 上埃及 河谷 秃鹰 莲花 下埃及 冲积平原 沼泽 眼镜蛇 纸莎草 （表2：上埃及、下埃及） 认知尼罗河河谷

水由南往北流，太阳由东往西走（所以东岸住活人，西岸住死人） 尼罗河河谷的自然环境：稳定的年度泛滥→农业立国，汛流→近地航船，水域生态丰富→自然崇拜。

古埃及人擅长从大自然中观察出特定的现象，并运用隐喻的方式来解释另外一些无法直接解释的自然现象——这和其他人类社会没有不同。不同的是：他们所处的环境提供了独特的生态、物理讯息，所以造就了独特的古埃及文明。 将环境中的所有元素打碎，依照他们的理解和需求重新进行组合，就是古埃及艺术内容的基础形式。

二、古埃及人与神祇

神的造型、能力（功能）与大自然有直接的象形、会意、转借、形声的关系，虽然有些途径并不为当代人所知悉。 名字 | 功能 | 外表 | 来源 anubis | 阴间接引使者 | 豺狼头 | 古埃及人发现坟墓中常会出现豺狼，就此认为它们是接引逝者的灵魂去阴间的使者。（其实它们是来吃尸体的。） maat | 公平女神 | 鸵鸟毛头饰 | 古埃及人认为鸵鸟的羽毛总是等长的（实际上并非如此） khepri | 太阳神车的司机 | 甲虫 | 推动粪球前进的甲虫。球形/圆形被认为是太阳的另一种表现形式（化身）。其名称（普遍译为Khepri）与埃及语动词“kheper”有关，意思是“发展”“出现” ammut | 冥界的怪兽 吞噬坏人的心脏 | 狮子 鳄鱼 |它的名字就是吞咽声音的谐音。所有亡灵都必须经冥世法庭的审判。奥西里斯坐在宝座上，宝座旁是Ammut以及由42位冥神组成的陪审团。法庭中央放着一个大秤，秤的一边放上maat的真理之羽，另一边放上受审者的心。被判定有罪的亡灵将成为Ammut的口中餐。 补充资料：古埃及的神们

浓厚的“宗教”（多神教）氛围成为古埃及文明的基础。

在自身历史的书写方面，神话与现实经常是相互混杂的。（就像中国的夏朝）

上下埃及的统一，神话与历史记忆：在雕塑、绘画图形中，莲花和纸莎草相连，象征了上下埃及的统一（但人们仍然记得这2个王国曾经是分开的）（就像大不列颠及北爱尔兰联合王国（United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland），简称“英国”（United Kingdom））

（表3：古埃及的王权，相关的神话人物说明）

名字 | 外表 | 介绍 osiris | 绿色的皮肤代表他对农业的贡献，即教会了当地人耕种农作物。头戴上埃及的王冠。 | 被其弟赛特谋杀后，由于身体器官不完整，无法回到人世。他留在冥界，成为冥界的主宰（几乎相当于中国的阎王） isis | 其名字的含意是“王座”其头饰就是一宝座。她是法老王权的重要体现。 | 保护生命（生育）的女神魔法的女神。伊西斯对奥西里斯的复活起了关键作用——当奥西里斯被赛特杀害并肢解后，她和姐妹奈芙蒂斯收集了散落在大地上的尸块，应用魔法让他复生。（在伊西斯所有的功绩中，最有名的是她施计诱骗塞特在九元神面前承认自己的罪过，以及发现了拉神的真名）（这里可能隐含了智慧女神的意思）后来的法老被说成是她的孩子（也就是荷鲁斯的化身），并坐在由她提供的御座上。 seth 赛特 | 形象通常是豺头人身，长有长方形的耳朵和弯曲凸出的长嘴。一些人相信这实际上描绘的是土豚，或另一种尚未辨明的野兽。除了上面提到的动物，赛特有时还被描绘为长有羚羊，驴，鳄鱼或是河马的头。 | 是古埃及神话中的力量，战争，沙漠、风暴和外国之神，赫里奥波里斯九柱神之一。当太阳神拉在夜间游历阴间时，赛特就在他身旁护卫。最值得一提的是，他曾与每晚攻击拉神的邪恶的黑暗之蛇阿匹卜（阿波菲斯）（Apep）战斗，并杀死了他。后来，当赛特的兄长奥西里斯成为一位重要得多的神祇时，赛特渐渐被看作与他截然相反。因为一段关于赛特在搏斗中杀死奥西里斯的神话的产生，赛特开始成为邪恶之神。赛特常被与荷鲁斯相对比。由于荷鲁斯是一位天神，所以赛特又被看作土地之神。来自地下的金属矿石被称作“赛特之骨”。在公元前三千年，赛特取代荷鲁斯，成为法老的守护神；但当赛特谋杀兄长的传说流传起来时，荷鲁斯又被替换回来。 horace | 鹰头人身。头戴的王冠同时具有上埃及和下埃及的特点，被视为上下统一的符号。（后来的法老王冠一直沿用此样式） | 冥王奥西里斯和生命女神伊西丝的儿子。 复仇之神。在其父被杀后找到其叔报仇。狩猎之神？王权的象征。现代医学中所使用的处方的纸页上有一个类似英语R字的标记，是源自荷鲁斯的眼睛，有“守护”的含义。

地域文化的多样性和连续性

政治、信仰中心重构 神之间的关系、叙事复杂化 三大创世神话：孟菲斯的ptah说出名字，使万物诞生；hermopolis八神在混沌之海诞生后，创造了其他生物；heliopolis九柱神

神与人的互动

国家级的守护神的信仰是由国王与祭司团负责，将宗教的氛围带给人民，增加国家的稳定与思想的向心力。 国王是世间最高的祭司。国王在生前是被看做荷鲁斯的化身，在死后则成为奥西里斯的化身。（君权神授） 大系统信仰：神庙、宫殿、王族陵墓（平民一般是进不去的） 小系统信仰：贴合平民的日常生活，神的来源复杂，具有地域化的独特性和流传的通泛性

认知古埃及的宗教

非现代的逻辑，彼此冲突矛盾 共享国家级的守护神，但连接方式不共享（而是被祭司阶级垄断） 大系统：官方——上层 小系统：民间——下层 新王国时期，属于贵族、王室的大系统信仰逐渐往下层渗透，与平民的个人宗教实践发生融合。 从艺术制造的角度看：造型来源于自然，隐喻式的意义，赋形于生活的（形而下与形而上的）空白处

名字 特征 功能 来源 塔维瑞特 taweret 河马头 孕妇肚子 鳄鱼尾巴 护身符：像形符号Ω 守护孕妇
bastat 猫头 女人身体 手拿护身符（安可） 猫女神，守护猫 护卫家宅 她曾经是下埃及的战争女神。与之相对的是上埃及的狮子女神塞赫美特。而因为其相似性，贝斯特的神职慢慢从战神转化成守护神，象征家庭的温暖与喜乐。 猫捉老鼠 sekhmet 狮子头 女人身体 眼镜蛇缠太阳圆盘头冠 手拿长矛 母狮神 战争女神 上埃及的医疗女神 塞赫麦特也是一位太阳神，有时也被称作太阳神拉（Ra）的女儿，常与哈托尔和贝斯特二位女神混同。 她也被看作是一位掌管月经的特殊女神。 塞赫麦特的名字来自古埃及词“sekhem”，意思是“力量”。 塞赫麦特的名字很适合她的作用，意思是“强大有力”。 她还被赋予“邪魔克星”“情妇的恐惧”“屠杀夫人”“她的袭击”。 bes 身材矮小 虬髯 守护儿童，抗击厄运 保护婚礼、分娩 保护音乐、舞蹈 本是外国的战神 表4：小系统信仰中部分神的说明

三、古埃及人的日常生活

古埃及生活中的审美不是铁板一块。生活体验的差异基于所处的社会阶层，感知公共美感的氛围也有阶层差异。

国家级的神庙不许一般人进入，国王不拜地方神，不同职业各有各的守护神（例如书记官的守护神thoth）

补充资料：书记官的守护神——托特

功能：审判（可能源于其妻——公平女神maat），记录，文字，数学，医药

他手中执笔册，用来记录东西。 古埃及人认为是托特神发明了书写，还相信他是冥府的书写员，《死亡之书》就是他完成的。 人们还普遍相信他发明了不可思议的、与外界隔绝的神术。 在所有主要的场合中，托特神都可以出现，但是通常出现在对死者的判决中。

特征： 有时，托持会被描绘成一只拿着新月的狒狒。因为狒狒在夜间活动，而且相当聪明。 头戴满月圆盘及新月冠鹭鸶头人身或狒狒形象托特常被被描述为长有鹭鸶头的人形，暗示着思想和理智。 以鸟形象出现的托特（Thoth）代表智能、艺术、建议和神奇之事。 托特的名字意思和弯形嘴部令人联想起新月。 在判决时，托托神以狗头猿身的形象出现。他会坐在天平的上方，用天平称量死者的心脏来决定死者生前是否光明、正直。

居住地会造成审美经验的差异。不同的审美刺激反过来回报以不同程度的艺术制造。 公共建设中的艺术

工艺设计与制造是工匠阶层的专业 基础劳动力：农民、工人、奴隶 管理阶层的调派、差遣 建设的计划由国王和高层管理阶层提出

古埃及社会中的审美动力和社会阶层有直接的关系。

新的美感倾向往往从上往下散播，这种动力的来源包括了新材料、工艺技术、美术风格、工艺品款式、生活实践模式等。 流行传播中的艺术

与两河流域、地中海的远程贸易 舶来品陪葬：木、金属、矿石制品（例如青金石（lapis lazuli）） 社会中审美的扩展

平民生活中的艺术

儿童玩具：木车、木马、人形布娃娃、机械型木结构玩具； 娱乐休闲：棋（跳棋、飞行棋） 无关识字的精神生活：歌、舞、故事、情诗。

四、古埃及人与死亡

“死亡文化”是当代人理解古埃及最主要的材料。

厚葬显示了对“死亡”一事的重视。

“事死如事生”，透过死亡连接“永生”。 死亡审判的过程：

死者被使者阿努比斯带入冥界，来到天平前。阿努比斯取出死者的心脏，与公平女神maat的鸵鸟羽毛一起放在天平上称量。由智慧之神托特监督称量，并查阅死者生前的事迹记录。

如果死者的心脏和鸵鸟羽毛一样重，则通过了测试，然后会被荷鲁斯带到冥王奥斯里斯面前。

如果死者没有通过测试，则吞噬怪兽ammit会吞吃死者的心脏，死者便不能获得永生。

雕像与复活

灵魂“巴”

补充资料：什么是“巴”与“卡”

“巴”是一只鸟的形状，但它长着一个人的脑袋，面目和本人一模一样。在人活着的时候，它依附在肉体上面，在人死以后则展翅飞离。如果一个人的尸体保存得很好，在他再次复活的时候，“巴”能重新回到他的肉体之中。而在其间的等待过程中，“巴”则大多栖息在墓穴的顶上，并经常去看尸体的保存情况。 不仅人有“巴”，神灵也有自己的“巴”。大约古埃及人也知道神像是用石头雕成的，所以庙宇里的神像建好以后是要举行一些繁杂的宗教仪式来迎接“巴”下凡的。他们为神像启口，使他们能够说话；他们为神像开目，使他们能够看见东西；他们还为神像开启智慧，使他们能够思考。经过这些宗教仪式神灵的“巴”才能飞临，进入自己的神像里，从而使神像具有无比的法力。 这些神灵的“巴”由不同的动物代表，比如凤凰是奥西里斯的巴，公羊是拉神的巴，而鳄鱼是叟伯克的巴等等。到后来这些“巴”和神灵互为代表，以至于这些动物也都受人崇拜起来。 正如魂和魄不是一回事一样，“巴”和“卡”也不是一回事情。“卡”也是人的一种灵魂，同样依附在肉体上，是人生下来就具有的护身魂。他和本人的相貌完全相同，几乎陪伴人的一生，但在临死的时候会率先脱离肉体到阴间的世界，以保证死者在那个世界中有足够充沛的精力。“卡”在坟墓中也会继续生活，所以古埃及人在坟墓中放入大量的衣食住行用品，以供其消费。 因为“巴”和“卡”都要依附在尸体上，所以古埃及人尽力延长尸体保存的时间，以保证在复活之前重新获得自己的“巴”和“卡”。

王室墓葬 金字塔 金字塔文 金字塔群：金字塔+寝庙+露天中庭+附属金字塔（卡）+仓库+外围墙+通往河畔门廊入口的通道+其他部分

结语：古埃及艺术是以人为核心的大叙事

神的形象是人的形象的延伸。神是人造的用来回应无法直接解释的自然现象或命运问题的工具。 人是古埃及再现艺术中大自然的主角（支配者） 人（神）图像在构图中处于主要视域 人的形象的复杂性反映了现实中的社会阶级 几乎没有纯描绘风景的图画

问：古埃及的绘画中很少表现人像（或神像）的正面的原因 答：人脸正面视觉效果是扁平的，体悟感降低。画所知而非所见。鼻子是侧面，眼睛是正面，身体是正面，腰是侧面，现实中没人长这样。

死去的先王都成为osiris，新王都成为horace。

@wenshizhe@gup.pe

古埃及艺术与信仰

主讲人：蒲慕州。

太阳东升西落→人死后归宿是美好的西方。

艺术，何者主导？艺术与宗教之关系

（表2古埃及分期年表） 分期 年份 内容 前王朝时期 约前3100－前2686年 奴隶制国家形成 早王朝时期 约前2686－前2181年 统一王朝出现 古王国时期 约前2181－前2040年
第一中间期 约前2040－前1786年
中王国时期 约前1786－前1567年 统一王国重建 第二中间期 约前1786－前1567年 帝国时期 新王国时期 约前1567-前1085年
后王朝时期 约前1085-前332年 埃及奴隶制国家衰落 马其顿希腊人、罗马统治时期 公元前332－公元642年 陷于外族统治下的时期

蛇的意义：1攻击人——威慑，2保护王权——守卫。seth的两面性：1谋杀osiris，2与horace合作保护国王。古埃及的每个神的功能不是一成不变的。

珠宝——护身符：展翅飞翔的圣甲虫，头顶太阳圆盘。圣甲虫——复生，太阳——生命→宗教信仰深入生活，在装饰物品中的体现。

宗教的起源：对人以外力量的崇拜。

孟菲斯神论：ptah以语言思想创造万物（圣经创世纪） heliopolis旧王国末期：说明了神之间的亲缘关系。代表了中央政府对各地方的统一，并进行了宗教的重组。 hermopolis：八主神从混沌之海中诞生（盘古）

政治神学：神话中的神osiris原本是现实中的前代国王。石雕艺术具有明显的宗教神像元素。

信仰与道德：死后忏悔，发誓不做神所厌恶的事。

艺术形式，传统与求变之可能性。

格式化：相同的内容，重复的出现。 符号化：某些主题成为象征符号。 散视原则：有别于西方流行的透视画法，观察者角度可以平行上下移动。

##提问

古埃及国王与宗教的关系 权力的象征：国王在世时为horace的化身，死后会变成osiris的化身——人世王权都是循环。 国王是最高的祭司，可以主持一些重要的祭祀活动。

东西方的神话中都出现了死后世界的“冥河”，要过河则需要有摆渡船，说明两者之间的联系。（冥河，尼罗河，弱水）

研究宗教，但不信教。信徒做研究，难以做到客观、公正。不信者却可以冷静的观察宗教所反映的社会与自然环境等现象。

古埃及文明为何不像中国（汉族的）文明（虽然经过了多次改朝换代，仍然保留） 外族长期统治，信仰宗教改变（欧洲英/法/德有类似的情况）上流（识字）阶级（知识分子）多数学外文，本族文化逐渐失传。

古埃及没有编年史的原因是？ 人世王权循环交替，当时人可能认为既然是重复循环则不必详细记录。但也有一些墓碑会刻墓主生平，属于自传类。

法老王位的继承有什么原则？ 和中国的情况类似，也充满了阴谋诡计、血腥争斗。没有决定性的“嫡长子继位”规定。

比较中国与古埃及的祖先崇拜情况古埃及的祖先崇拜 没有清晰的一条线逻辑。因为都是循环的。死去的先王都成为osiris，新王都成为horace。中国的祖先崇拜中有明确的先后顺序，祖、宗脉络清晰。

死去的先王都成为osiris，新王都成为horace。

@wenshizhe@gup.pe

古埃及艺术与信仰

主讲人：蒲慕州。

太阳东升西落→人死后归宿是美好的西方。

艺术，何者主导？艺术与宗教之关系

（表2古埃及分期年表） 分期 年份 内容 前王朝时期 约前3100－前2686年 奴隶制国家形成 早王朝时期 约前2686－前2181年 统一王朝出现 古王国时期 约前2181－前2040年
第一中间期 约前2040－前1786年
中王国时期 约前1786－前1567年 统一王国重建 第二中间期 约前1786－前1567年 帝国时期 新王国时期 约前1567-前1085年
后王朝时期 约前1085-前332年 埃及奴隶制国家衰落 马其顿希腊人、罗马统治时期 公元前332－公元642年 陷于外族统治下的时期

蛇的意义：1攻击人——威慑，2保护王权——守卫。seth的两面性：1谋杀osiris，2与horace合作保护国王。古埃及的每个神的功能不是一成不变的。

珠宝——护身符：展翅飞翔的圣甲虫，头顶太阳圆盘。圣甲虫——复生，太阳——生命→宗教信仰深入生活，在装饰物品中的体现。

宗教的起源：对人以外力量的崇拜。

孟菲斯神论：ptah以语言思想创造万物（圣经创世纪） heliopolis旧王国末期：说明了神之间的亲缘关系。代表了中央政府对各地方的统一，并进行了宗教的重组。 hermopolis：八主神从混沌之海中诞生（盘古）

政治神学：神话中的神osiris原本是现实中的前代国王。石雕艺术具有明显的宗教神像元素。

信仰与道德：死后忏悔，发誓不做神所厌恶的事。

艺术形式，传统与求变之可能性。

格式化：相同的内容，重复的出现。 符号化：某些主题成为象征符号。 散视原则：有别于西方流行的透视画法，观察者角度可以平行上下移动。

##提问

古埃及国王与宗教的关系 权力的象征：国王在世时为horace的化身，死后会变成osiris的化身——人世王权都是循环。 国王是最高的祭司，可以主持一些重要的祭祀活动。

东西方的神话中都出现了死后世界的“冥河”，要过河则需要有摆渡船，说明两者之间的联系。（冥河，尼罗河，弱水）

研究宗教，但不信教。信徒做研究，难以做到客观、公正。不信者却可以冷静的观察宗教所反映的社会与自然环境等现象。

古埃及文明为何不像中国（汉族的）文明（虽然经过了多次改朝换代，仍然保留） 外族长期统治，信仰宗教改变（欧洲英/法/德有类似的情况）上流（识字）阶级（知识分子）多数学外文，本族文化逐渐失传。

古埃及没有编年史的原因是？ 人世王权循环交替，当时人可能认为既然是重复循环则不必详细记录。但也有一些墓碑会刻墓主生平，属于自传类。

法老王位的继承有什么原则？ 和中国的情况类似，也充满了阴谋诡计、血腥争斗。没有决定性的“嫡长子继位”规定。

比较中国与古埃及的祖先崇拜情况古埃及的祖先崇拜 没有清晰的一条线逻辑。因为都是循环的。死去的先王都成为osiris，新王都成为horace。中国的祖先崇拜中有明确的先后顺序，祖、宗脉络清晰。

结构主义的人类学认为，牛成为了区别野蛮（游牧）与文明（农耕）的分界点。

@wenshizhe@gup.pe

主办：长沙博物馆 主讲：闫志

一、作为文化符号的牛的现代（被）消费

1.美国“牛仔”文化 2.日本特产商品“神户牛肉”风靡一时

二、好吃？想吃？作为捕猎对象的牛

1.人类从何时起学会狩猎大型动物？ 在距今10000年以前，尼安德特人（非洲智人）迁徙遍及各地，早期以收集植物果实为主。北京猿人（直立人）制作了能割开动物肌肉皮毛的石器。 复合工具（石器+其他材质捆绑制作）的出现表示人制作的工具有了新用途，从收集为主变成有主动出击狩猎行为。 1960s 美国“新考古学派”发现洞穴遗址的“二次堆积”现象，由此推断：出土遗骸只有头、四肢，无脊柱，可能是被猎者。早期人类有一个时期具有和鬣狗类似的食腐行为，即拾取豹子吃剩的食物。

2.野马、欧洲野牛是最常见的动物主题，多位于画的中心位置或在山洞的最深处。 野牛形象出现范围相对集中于法国-西班牙比利牛斯山脉之间。

32000年前 法国 肖韦岩洞壁画

肖维岩洞（法语：Grotte Chauvet）也译作萧韦岩洞，也叫肖维—蓬达尔克洞穴（法语：La grotte Chauvet-Pont-d'Arc）是位于法国南部阿尔代什省的一个洞穴，因洞壁上拥有丰富的史前绘画而闻名。 部分历史学家认为洞内岩画可以追溯至32000年前。洞内岩画于1994年被发现，联合国教科文组织认定洞内的壁画是世界上最早的形象画，是目前已知最古老、保存最完好的艺术表现形式，艺术及审美价值很高。 2014年，根据文化遗产遴选依据标准(i)(iii)，肖维-蓬达尔克彩绘洞穴被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》。 世界遗产委员会评价：肖维-蓬达尔克彩绘洞穴位于法国南部阿尔德切河的石灰岩高原上，这里拥有世界上已知的最早、保存最完好的比喻绘画，可以追溯到奥里尼亚克时期(公元前30000-32000)，使它成为史前艺术的一个特殊见证。这个洞穴在2万年前的一次岩崩中被封闭起来，直到1994年才被发现，这有助于保持它的原始状态。到目前为止，在岩墙上已经发现有1000多幅图像，这些图像有各种拟人化和动物的主题。这些图像具有非凡的美学品质，展示了一系列绘画技术，包括阴影的熟练使用，绘画和雕刻的结合，解剖精度，三维和运动。其中包括几种在当时很难观察到的危险动物如：猛犸象、熊、洞狮、犀牛、野牛和牛蛙，以及4000具史前动物遗骸和各种人类足迹。

参考资料： 法国肖维岩洞入选世界遗产，呈现石器时代人类洞穴壁画 Decorated Cave of Pont d’Arc, known as Grotte Chauvet-Pont d’Arc, Ardèche

15000年前 法国 拉斯科洞穴壁画

拉斯科洞窟因石灰岩缝隙水流的侵透，在地质年代的第三纪形成大型的岩洞。它由一条长长的、宽狭不等的通道组成，面装饰着大约1500个岩刻和600个绘画，有红、黄、棕和黑等多种颜色，其中以外形不规则的圆厅——野牛大厅——最为壮观。厅顶画有65头大型动物形象（马匹、红鹿、5米多长的巨大野牛等）及一些意义不明的圆点和几何图形。 在这样垂直的崖壁上作画，必定要使用梯子和架子：事实上已经发现了安装架子用的插洞。在洞窟的地面上，还发现了作画用的木炭、颜料和雕刻工具等。对那些含碳材料放射性碳素的断代测试表明，洞窟绝大多数的岩画作品绘于约公元前15000年。 韦泽尔峡谷包括147个旧石器时代的史前遗址和25个内有壁画的洞穴。这里无论是从民族学、人类学还是美学角度来看，都非常令人感兴趣，因为这里的壁画——特别是1940年发现的拉斯科洞岩壁画，对研究人类史前艺术史有着非常重要的意义。壁画中的打猎场面有约100种动物形象，描绘细致，色彩丰富，栩栩如生。1979年，韦泽尔峡谷洞穴群与史前遗迹被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

11000-17000年前 西班牙 阿尔塔米拉洞穴遗址

1875年，一个工程师到这里收集化石，发现了许多动物的骨骼和燧石工具，但并没有发现其中的壁画。时隔4年后，他再次来到这里，并把他的女儿带在身边。据说女孩因对父亲的工作不感兴趣而独自爬进了一个小洞口，因为洞内黑暗，她点亮了一支蜡烛。这时候，她突然看见一头公牛，眼睛直瞪瞪地望着她，顿时把她吓得大哭起来。工程师爬进去看时，只见洞壁上面的公牛和其他动物栩栩如生，不禁惊讶异常。于是，闻名世界的阿尔塔米拉洞穴壁画就这样被发现了。 阿尔塔米拉洞穴遗址位于西班牙北部桑坦德西面约30公里的地方。阿尔塔米拉洞穴是一个很大的洞穴，其长度大约300多米。索特乌拉所发现的壁画是绘制在洞穴的顶部，壁画有12多米长，6米多宽。

10000年前 利比亚 岩画

利比亚长颈鹿岩画

早期观点：画图乞求食物，主要的食物占据中心。 近期的否定意见：在洞周围出土的骨骼中，属于牛、马的骨骼极少，多见鹿类，说明当时人的主要的肉食是鹿而非牛、马。 美国米森的“狩猎教学说”：主要选择攻击性不强、行动速度慢的动物作为狩猎目标，用图画教学他人、组织群体狩猎。 佐证：南非布须曼人至今仍保持着狩猎采集生业模式，画中的动物可能是出于宗教目的。

三、对家畜的驯化

1.人对动植物的驯化起源于10000年前的农业革命（发展）时期。 参考资料：《石器时代经济学》 农业的出现引发了人类食物来源范围的缩小，糖分较高的谷物造成了龋齿，人们的聚集造成了卫生条件的下降，疾病增加了。 不是人驯化植物，而是人被几种特定的植物驯化了。

2.西亚、东南亚、北非地区驯化牛并制作了一些宗教抽象意味的陶器。 动物考古学家理查德·布莱德利的研究表明，农业产生前的岩画艺术中，动物的轮廓并不是作者在意的问题。因此我们可以看到很多动物图像相互叠压，轮廓线交错。而农耕文明中的动物形象是轮廓清晰的。这种差异在布莱德利看来是表现了农耕文明之前混沌不清与其后人畜界限分明的变化。

四、随着历史的演进，进入宗教的形象

1.古埃及神话中有许多人兽混合的神灵形象。 牛头女神哈索尔在不同场合以人或兽形出现。

哈托尔（Hathor）是古埃及神话中的爱与美的女神、富裕之神、舞蹈之神、音乐之神。她关怀苍生，同情死者，同时也是母亲和儿童的保护神。在不同的传说中，她是荷鲁斯的妻子。对哈托尔的崇拜最早在公元前27世纪便已开始，她的形象是奶牛、牛头人身女子或长有牛耳的女人。 她的化身不计其数，其中以女人、母牛、鹅、狮子和无花果树最为常见。而最最常见的化身当属母牛，就算是化身为女人时，也常常是带有牛头或是一对牛耳。在民间和宗教传说中，哈托尔被描述成一棵流着白色牛乳状液体的无花果树，或是一头牛正在给法老哺乳。

2.西亚-两河流域 美索不达米亚滚筒印章上的长角的人像可能表现了《吉尔伽美什》中的故事。 > 苏美尔早王朝时期的主要主题是“动物搏斗”，常见的是狮子对牛的袭击，而人或似人的“护卫者”进行防卫。 参考资料：滚筒印章

拉玛苏是亚述/巴比伦神话中的人首半狮半牛怪，保卫着亚述人的神庙和宫殿。它们有翅膀，可以飞翔，而且力量很大。与之相应的是舍杜（Shedu），也是人头牛身有翅膀的怪物，同拉玛苏一起保卫着亚述人的寺庙和宫殿。

参考资料：古埃及拉玛苏（或舍杜）

从正面看,它们是直立不动的，从侧面看它们却是缓步前进的;又从其一个特殊的斜角看上去，会发觉它们有5只脚。显然地，它们应被视作为两个以某些正确的角度连结在一起的浮雕，而不应以全方位的角度看待。亚述浮雕艺术作品大多以君王的军事远征为题材，在石板上采取水平方式，展现大量的人物、马和战车的图像。其擅于表现叙述性和庄重性的形象，更因随着帝国的扩张而传播到地中海地区，这对于后来地中海区域的艺术风格当然产生一些影响。

3.牛同狮、虎、熊等一样代表世界中的混沌。 意大利马里诺太阳洞中的“密特拉屠牛”壁画是基督教的灵感来源。杀死代表人罪孽的牛，从而救赎人。 BC2500-BC1750 印度 哈拉帕印章、牛南迪（湿婆的坐骑）石雕 藏传佛教“大威德金刚”塑像 古希腊克里特岛公牛头酒具（来源可能是古希腊神话中的“米诺斯迷宫”或“宙斯变牛诱拐欧罗巴”的故事）

五、对牛崇拜的一种解释

除了美洲，似乎亚非欧都有联系并持续发生对牛的崇拜现象。

引入概念：人与动物的区别 1.符号：文字/图像，是被创造的标识，与现实有联系，表达客观存在，但可以是虚拟的，不在眼前发生。 2.生食/熟食 生食|未经驯化的野生动植物|不祭祀-狩猎 熟食|已经驯化/种植的生物|祭祀-驯化

结构主义的人类学认为牛成为了区别野蛮（游牧）与文明（农耕）的分界点。（但不同的文明有不同的构成，不应简单粗暴地划定等级高低。）

提问时间

1.驯化的顺序 群体性生活的动物，纪律性强（往往意味着智商不高）。 环境温和，在干湿交界地区（便于掌握迁徙规律，形成游牧）。

2.为什么一边崇拜牛，一边又将其作为食物 首先，人的目的不是为了崇拜，而是为了生存（也就是吃）。 其次，崇拜与血腥行为不冲突。当“神”呈现“不祥”面貌的时候，人会进行血腥的行为。如库克船长之死的故事。

结构主义的人类学认为，牛成为了区别野蛮（游牧）与文明（农耕）的分界点。

@wenshizhe@gup.pe

主办：长沙博物馆 主讲：闫志

一、作为文化符号的牛的现代（被）消费

1.美国“牛仔”文化 2.日本特产商品“神户牛肉”风靡一时

二、好吃？想吃？作为捕猎对象的牛

1.人类从何时起学会狩猎大型动物？ 在距今10000年以前，尼安德特人（非洲智人）迁徙遍及各地，早期以收集植物果实为主。北京猿人（直立人）制作了能割开动物肌肉皮毛的石器。 复合工具（石器+其他材质捆绑制作）的出现表示人制作的工具有了新用途，从收集为主变成有主动出击狩猎行为。 1960s 美国“新考古学派”发现洞穴遗址的“二次堆积”现象，由此推断：出土遗骸只有头、四肢，无脊柱，可能是被猎者。早期人类有一个时期具有和鬣狗类似的食腐行为，即拾取豹子吃剩的食物。

2.野马、欧洲野牛是最常见的动物主题，多位于画的中心位置或在山洞的最深处。 野牛形象出现范围相对集中于法国-西班牙比利牛斯山脉之间。

32000年前 法国 肖韦岩洞壁画

肖维岩洞（法语：Grotte Chauvet）也译作萧韦岩洞，也叫肖维—蓬达尔克洞穴（法语：La grotte Chauvet-Pont-d'Arc）是位于法国南部阿尔代什省的一个洞穴，因洞壁上拥有丰富的史前绘画而闻名。 部分历史学家认为洞内岩画可以追溯至32000年前。洞内岩画于1994年被发现，联合国教科文组织认定洞内的壁画是世界上最早的形象画，是目前已知最古老、保存最完好的艺术表现形式，艺术及审美价值很高。 2014年，根据文化遗产遴选依据标准(i)(iii)，肖维-蓬达尔克彩绘洞穴被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》。 世界遗产委员会评价：肖维-蓬达尔克彩绘洞穴位于法国南部阿尔德切河的石灰岩高原上，这里拥有世界上已知的最早、保存最完好的比喻绘画，可以追溯到奥里尼亚克时期(公元前30000-32000)，使它成为史前艺术的一个特殊见证。这个洞穴在2万年前的一次岩崩中被封闭起来，直到1994年才被发现，这有助于保持它的原始状态。到目前为止，在岩墙上已经发现有1000多幅图像，这些图像有各种拟人化和动物的主题。这些图像具有非凡的美学品质，展示了一系列绘画技术，包括阴影的熟练使用，绘画和雕刻的结合，解剖精度，三维和运动。其中包括几种在当时很难观察到的危险动物如：猛犸象、熊、洞狮、犀牛、野牛和牛蛙，以及4000具史前动物遗骸和各种人类足迹。

参考资料： 法国肖维岩洞入选世界遗产，呈现石器时代人类洞穴壁画 Decorated Cave of Pont d’Arc, known as Grotte Chauvet-Pont d’Arc, Ardèche

15000年前 法国 拉斯科洞穴壁画

拉斯科洞窟因石灰岩缝隙水流的侵透，在地质年代的第三纪形成大型的岩洞。它由一条长长的、宽狭不等的通道组成，面装饰着大约1500个岩刻和600个绘画，有红、黄、棕和黑等多种颜色，其中以外形不规则的圆厅——野牛大厅——最为壮观。厅顶画有65头大型动物形象（马匹、红鹿、5米多长的巨大野牛等）及一些意义不明的圆点和几何图形。 在这样垂直的崖壁上作画，必定要使用梯子和架子：事实上已经发现了安装架子用的插洞。在洞窟的地面上，还发现了作画用的木炭、颜料和雕刻工具等。对那些含碳材料放射性碳素的断代测试表明，洞窟绝大多数的岩画作品绘于约公元前15000年。 韦泽尔峡谷包括147个旧石器时代的史前遗址和25个内有壁画的洞穴。这里无论是从民族学、人类学还是美学角度来看，都非常令人感兴趣，因为这里的壁画——特别是1940年发现的拉斯科洞岩壁画，对研究人类史前艺术史有着非常重要的意义。壁画中的打猎场面有约100种动物形象，描绘细致，色彩丰富，栩栩如生。1979年，韦泽尔峡谷洞穴群与史前遗迹被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

11000-17000年前 西班牙 阿尔塔米拉洞穴遗址

1875年，一个工程师到这里收集化石，发现了许多动物的骨骼和燧石工具，但并没有发现其中的壁画。时隔4年后，他再次来到这里，并把他的女儿带在身边。据说女孩因对父亲的工作不感兴趣而独自爬进了一个小洞口，因为洞内黑暗，她点亮了一支蜡烛。这时候，她突然看见一头公牛，眼睛直瞪瞪地望着她，顿时把她吓得大哭起来。工程师爬进去看时，只见洞壁上面的公牛和其他动物栩栩如生，不禁惊讶异常。于是，闻名世界的阿尔塔米拉洞穴壁画就这样被发现了。 阿尔塔米拉洞穴遗址位于西班牙北部桑坦德西面约30公里的地方。阿尔塔米拉洞穴是一个很大的洞穴，其长度大约300多米。索特乌拉所发现的壁画是绘制在洞穴的顶部，壁画有12多米长，6米多宽。

10000年前 利比亚 岩画

利比亚长颈鹿岩画

早期观点：画图乞求食物，主要的食物占据中心。 近期的否定意见：在洞周围出土的骨骼中，属于牛、马的骨骼极少，多见鹿类，说明当时人的主要的肉食是鹿而非牛、马。 美国米森的“狩猎教学说”：主要选择攻击性不强、行动速度慢的动物作为狩猎目标，用图画教学他人、组织群体狩猎。 佐证：南非布须曼人至今仍保持着狩猎采集生业模式，画中的动物可能是出于宗教目的。

三、对家畜的驯化

1.人对动植物的驯化起源于10000年前的农业革命（发展）时期。 参考资料：《石器时代经济学》 农业的出现引发了人类食物来源范围的缩小，糖分较高的谷物造成了龋齿，人们的聚集造成了卫生条件的下降，疾病增加了。 不是人驯化植物，而是人被几种特定的植物驯化了。

2.西亚、东南亚、北非地区驯化牛并制作了一些宗教抽象意味的陶器。 动物考古学家理查德·布莱德利的研究表明，农业产生前的岩画艺术中，动物的轮廓并不是作者在意的问题。因此我们可以看到很多动物图像相互叠压，轮廓线交错。而农耕文明中的动物形象是轮廓清晰的。这种差异在布莱德利看来是表现了农耕文明之前混沌不清与其后人畜界限分明的变化。

四、随着历史的演进，进入宗教的形象

1.古埃及神话中有许多人兽混合的神灵形象。 牛头女神哈索尔在不同场合以人或兽形出现。

哈托尔（Hathor）是古埃及神话中的爱与美的女神、富裕之神、舞蹈之神、音乐之神。她关怀苍生，同情死者，同时也是母亲和儿童的保护神。在不同的传说中，她是荷鲁斯的妻子。对哈托尔的崇拜最早在公元前27世纪便已开始，她的形象是奶牛、牛头人身女子或长有牛耳的女人。 她的化身不计其数，其中以女人、母牛、鹅、狮子和无花果树最为常见。而最最常见的化身当属母牛，就算是化身为女人时，也常常是带有牛头或是一对牛耳。在民间和宗教传说中，哈托尔被描述成一棵流着白色牛乳状液体的无花果树，或是一头牛正在给法老哺乳。

2.西亚-两河流域 美索不达米亚滚筒印章上的长角的人像可能表现了《吉尔伽美什》中的故事。 > 苏美尔早王朝时期的主要主题是“动物搏斗”，常见的是狮子对牛的袭击，而人或似人的“护卫者”进行防卫。 参考资料：滚筒印章

拉玛苏是亚述/巴比伦神话中的人首半狮半牛怪，保卫着亚述人的神庙和宫殿。它们有翅膀，可以飞翔，而且力量很大。与之相应的是舍杜（Shedu），也是人头牛身有翅膀的怪物，同拉玛苏一起保卫着亚述人的寺庙和宫殿。

参考资料：古埃及拉玛苏（或舍杜）

从正面看,它们是直立不动的，从侧面看它们却是缓步前进的;又从其一个特殊的斜角看上去，会发觉它们有5只脚。显然地，它们应被视作为两个以某些正确的角度连结在一起的浮雕，而不应以全方位的角度看待。亚述浮雕艺术作品大多以君王的军事远征为题材，在石板上采取水平方式，展现大量的人物、马和战车的图像。其擅于表现叙述性和庄重性的形象，更因随着帝国的扩张而传播到地中海地区，这对于后来地中海区域的艺术风格当然产生一些影响。

3.牛同狮、虎、熊等一样代表世界中的混沌。 意大利马里诺太阳洞中的“密特拉屠牛”壁画是基督教的灵感来源。杀死代表人罪孽的牛，从而救赎人。 BC2500-BC1750 印度 哈拉帕印章、牛南迪（湿婆的坐骑）石雕 藏传佛教“大威德金刚”塑像 古希腊克里特岛公牛头酒具（来源可能是古希腊神话中的“米诺斯迷宫”或“宙斯变牛诱拐欧罗巴”的故事）

五、对牛崇拜的一种解释

除了美洲，似乎亚非欧都有联系并持续发生对牛的崇拜现象。

引入概念：人与动物的区别 1.符号：文字/图像，是被创造的标识，与现实有联系，表达客观存在，但可以是虚拟的，不在眼前发生。 2.生食/熟食 生食|未经驯化的野生动植物|不祭祀-狩猎 熟食|已经驯化/种植的生物|祭祀-驯化

结构主义的人类学认为牛成为了区别野蛮（游牧）与文明（农耕）的分界点。（但不同的文明有不同的构成，不应简单粗暴地划定等级高低。）

提问时间

1.驯化的顺序 群体性生活的动物，纪律性强（往往意味着智商不高）。 环境温和，在干湿交界地区（便于掌握迁徙规律，形成游牧）。

2.为什么一边崇拜牛，一边又将其作为食物 首先，人的目的不是为了崇拜，而是为了生存（也就是吃）。 其次，崇拜与血腥行为不冲突。当“神”呈现“不祥”面貌的时候，人会进行血腥的行为。如库克船长之死的故事。