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中国女性文化1

第二节 历史、文字

一、文字由女性创造？

结绳记事 仓颉造字

刘士圣《中国古代妇女史》

二、文字如何体现女性文化？

古代姓氏多从女旁，体现女性的显赫地位 文字蕴含着女性历史地位的变化，《说文解字》238个字女旁有性别歧视。

三、江永女书：世界唯一的性别文字

专属女性所有，具有鲜明的性别文化特征 作为女性之间的专用交流工具，体现了女性自我意识的初步觉醒 女书的退隐是两性对话的开始，意味着“男女平权”时代来临，女性不必再刻意隐藏自己

小结

文字是凸显女性历史的活化石

第三节 神话中的女性记忆

女娲补天 “天穿节”为纪念女娲而设

《淮南子·览冥训》《太平御览·七十八》引《风俗通》《说文解字》“娲，古之神圣女，化万物者也”

《吕氏春秋》“皋（高）媒之神”：创制婚姻，繁衍人类女娲形象是原始社会女性主宰的化身女娲时代是人类历史上女性的辉煌时代

《悲剧的诞生》“没有神话，一切文化都会丧失其健康的天然创造力”

第四节 巾帼豪杰：历史文献中的女性荣光

商朝不光有（虚构的）“妖姬”妲己，还有文武双全的妇好、妇妌。本节以妇好、秋瑾为例。

妇好

妇是属性，姓是倒过来的，姓子（古音（zǐ），同子姓），妇为尊称，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛，周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。

#### 叱咤疆场 妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现。出土的大量甲骨卜辞表明，在武丁对周边方国、部族的一系列战争中，妇好多次受命代商王征集兵员，屡任军将征战沙场。曾统兵1.3万人攻羌方，俘获大批羌人，成为武丁时一次征战率兵最多的将领。参加并指挥对土方、巴方、夷方等重大作战。

位高权重，主持占卜祭祀

在“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）的商代，妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员。

秋瑾（1875年11月8日－1907年7月15日）

“祖国陆沉人有责，天涯漂泊我无家”1904年冲破封建包办婚姻东渡日本求学 “始信英雄亦有雌”振兴女学，提倡女权，复兴“共爱会”，提倡“男女平等”，创办《中国女报》宣传妇女解放（封建社会中国妇女解放运动的第一号角）

小结

妇好亲自征伐四方、主持祭祀，是古代中国女性直接参与国家治理的典范。秋瑾倡导男女平权、女性自立，是近代中国女性思想解放的重要精神导师。

第五节 摧兰折玉：封建社会里的女性屈辱

缠足是中国古代汉族对女性施行的陋习。中国的最后一代“缠足女人”（中国最后的小脚部落：通海县秀山镇六一村）见证了千年以来中国妇女所经历的漫漫黑夜。本节从“三寸金莲”谈在封建社会中女性所受的屈辱。

恩格斯：母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。

对女性身体摧残：缠足，心灵禁锢：“三从四德”

缠足的起源：狐狸精（涂山氏女、妲己），吴月娘（行刺隋炀帝）

二、“金莲”与“三寸金莲”

清人对缠足的要求七字诀：瘦小尖弯香软正

缠足百科全书《香莲品藻》将缠足分为“五式”“三贵”“十八名”，完全把病态的审美建立在女性的痛苦之上，是封建时代男性霸权的产物。

三、缠足的原因

表层原因：

女性无用论，元朝 伊世珍《琅嬛记》 防止偷情、私奔，控制生育资源 “性感”

（上述原因都是为满足男人病态审美而找到的冠冕堂皇的理由）

文化原因（深层）：

主要根源：封建专制体制下的礼教纲常 生长温床：封建经济所有制 外在推力：封建政治观对女性的排斥导致女性社会地位的失落 社会氛围：封建婚姻制度对女性的制约 畸形的审美观：以弱为美

四、反对缠足的声音

中国反对缠足第一声：宋朝 车若水《脚气集》“妇人缠足，不知始于何时？小儿未四五几，无罪无辜，而使之受无限之痛苦，缠得小来，不知何用？” 清朝 袁枚：一是认为女子足小没有好处；二是认为伤害儿女的手足来取媚世俗，好比火烧父母的骸骨来求取福利。

杭州赵钧台买妾苏州。有李姓女，貌佳而足欠裹。 赵曰：“似此风姿，可惜土重。”土重者，杭州谚语：脚大也。 媒妪曰：“李女能诗，可以面试。” 赵欲戏之，即以《弓鞋》命题。 女即书云：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起？起自人间贱丈夫！” 赵悚然而退。

袁枚《随园诗话》卷四（一七）

袁枚是反对缠足的。虽然他写过《缠足谈》一文，但不是对缠足的赞美，只是对缠足历史进行了考据。本条诗话里，袁枚记载的李姓女子的反缠足诗，实际上代表了袁枚对缠足的态度。就诗词写作上，此诗颇具特色，先是以“自古无”，从历史上否定缠足；二是以菩萨“赤双趺”为天足否定缠足；三是话锋一转，自问自答，将喜好“金莲”者以一个“贱”字骂去，直抒胸臆，酣畅淋漓，可谓有理有据，大义凛然。那个意图调戏她的赵钧台被骂得“悚然而退”，窘迫之态宛若眼前。

来源：简书

清末虽然掀起了“天足运动”，但直到1949年新中国成立后，缠足陋俗才告终。

西汉董仲舒根据儒家“君臣父子”说提出“三纲”说，将妇女定位于男性的附属地位，并上升到“天命决定论”的高度，给妇女设置了不可改变的“依附于男性”的属性。

东汉班昭把压抑妇女的思想系统地编撰起来，《女诫》为妇女的生活确立了一个总则，系统地陈述了“卑弱”“敬顺”“专心”“屈从”等教条，成为妇女的枷锁（禁锢女性的理论典范）。自从有了《女诫》“男尊女卑”就成了中国伦理界的核心思想之一。

宋代是妇女生活的转变期，“理学”兴起，对妇女提出许多苛求。“饿死事小，失节事大”虽然源于孟子提出的“舍生取义”，但把“贞操”提高到人格上，把义士为原则而牺牲降低为男女关系上单方面（女对男）的牺牲。宋儒实际上是适应封建社会统治者和剥削阶级的需要，以压抑妇女的人性、人格为代价，扼杀了妇女的自主权利。

明朝末年，因害怕“才女”追求个性、自由会触犯封建礼法（如《西厢记》故事），或许多妓女以诗词著称（如唐朝的鱼玄机）“有才使女子不幸”，“女子无才便是德”的洗脑实际上是一种愚民政策，让妇女永远处于低水平、无法觉醒的状态。

清代是中国女性非人生活的顶峰阶段。法律中男女绝对的不平等，女性不能继承家产、不能单独提议离婚。

中国古代妇女屈辱历史的形成深受儒家文化影响。核心内涵：三从四德，理论基础：三纲五常。

宋明理学“三贞九烈”“女子无才便是德”等“妇道观”强化了“男尊女卑”的价值观，扭曲了中国男女的正常关系。

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中国女性文化1

第二节 历史、文字

一、文字由女性创造？

结绳记事 仓颉造字

刘士圣《中国古代妇女史》

二、文字如何体现女性文化？

古代姓氏多从女旁，体现女性的显赫地位 文字蕴含着女性历史地位的变化，《说文解字》238个字女旁有性别歧视。

三、江永女书：世界唯一的性别文字

专属女性所有，具有鲜明的性别文化特征 作为女性之间的专用交流工具，体现了女性自我意识的初步觉醒 女书的退隐是两性对话的开始，意味着“男女平权”时代来临，女性不必再刻意隐藏自己

小结

文字是凸显女性历史的活化石

第三节 神话中的女性记忆

女娲补天 “天穿节”为纪念女娲而设

《淮南子·览冥训》《太平御览·七十八》引《风俗通》《说文解字》“娲，古之神圣女，化万物者也”

《吕氏春秋》“皋（高）媒之神”：创制婚姻，繁衍人类女娲形象是原始社会女性主宰的化身女娲时代是人类历史上女性的辉煌时代

《悲剧的诞生》“没有神话，一切文化都会丧失其健康的天然创造力”

第四节 巾帼豪杰：历史文献中的女性荣光

商朝不光有（虚构的）“妖姬”妲己，还有文武双全的妇好、妇妌。本节以妇好、秋瑾为例。

妇好

妇是属性，姓是倒过来的，姓子（古音（zǐ），同子姓），妇为尊称，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛，周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。

#### 叱咤疆场 妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现。出土的大量甲骨卜辞表明，在武丁对周边方国、部族的一系列战争中，妇好多次受命代商王征集兵员，屡任军将征战沙场。曾统兵1.3万人攻羌方，俘获大批羌人，成为武丁时一次征战率兵最多的将领。参加并指挥对土方、巴方、夷方等重大作战。

位高权重，主持占卜祭祀

在“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）的商代，妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员。

秋瑾（1875年11月8日－1907年7月15日）

“祖国陆沉人有责，天涯漂泊我无家”1904年冲破封建包办婚姻东渡日本求学 “始信英雄亦有雌”振兴女学，提倡女权，复兴“共爱会”，提倡“男女平等”，创办《中国女报》宣传妇女解放（封建社会中国妇女解放运动的第一号角）

小结

妇好亲自征伐四方、主持祭祀，是古代中国女性直接参与国家治理的典范。秋瑾倡导男女平权、女性自立，是近代中国女性思想解放的重要精神导师。

第五节 摧兰折玉：封建社会里的女性屈辱

缠足是中国古代汉族对女性施行的陋习。中国的最后一代“缠足女人”（中国最后的小脚部落：通海县秀山镇六一村）见证了千年以来中国妇女所经历的漫漫黑夜。本节从“三寸金莲”谈在封建社会中女性所受的屈辱。

恩格斯：母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。

对女性身体摧残：缠足，心灵禁锢：“三从四德”

缠足的起源：狐狸精（涂山氏女、妲己），吴月娘（行刺隋炀帝）

二、“金莲”与“三寸金莲”

清人对缠足的要求七字诀：瘦小尖弯香软正

缠足百科全书《香莲品藻》将缠足分为“五式”“三贵”“十八名”，完全把病态的审美建立在女性的痛苦之上，是封建时代男性霸权的产物。

三、缠足的原因

表层原因：

女性无用论，元朝 伊世珍《琅嬛记》 防止偷情、私奔，控制生育资源 “性感”

（上述原因都是为满足男人病态审美而找到的冠冕堂皇的理由）

文化原因（深层）：

主要根源：封建专制体制下的礼教纲常 生长温床：封建经济所有制 外在推力：封建政治观对女性的排斥导致女性社会地位的失落 社会氛围：封建婚姻制度对女性的制约 畸形的审美观：以弱为美

四、反对缠足的声音

中国反对缠足第一声：宋朝 车若水《脚气集》“妇人缠足，不知始于何时？小儿未四五几，无罪无辜，而使之受无限之痛苦，缠得小来，不知何用？” 清朝 袁枚：一是认为女子足小没有好处；二是认为伤害儿女的手足来取媚世俗，好比火烧父母的骸骨来求取福利。

杭州赵钧台买妾苏州。有李姓女，貌佳而足欠裹。 赵曰：“似此风姿，可惜土重。”土重者，杭州谚语：脚大也。 媒妪曰：“李女能诗，可以面试。” 赵欲戏之，即以《弓鞋》命题。 女即书云：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起？起自人间贱丈夫！” 赵悚然而退。

袁枚《随园诗话》卷四（一七）

袁枚是反对缠足的。虽然他写过《缠足谈》一文，但不是对缠足的赞美，只是对缠足历史进行了考据。本条诗话里，袁枚记载的李姓女子的反缠足诗，实际上代表了袁枚对缠足的态度。就诗词写作上，此诗颇具特色，先是以“自古无”，从历史上否定缠足；二是以菩萨“赤双趺”为天足否定缠足；三是话锋一转，自问自答，将喜好“金莲”者以一个“贱”字骂去，直抒胸臆，酣畅淋漓，可谓有理有据，大义凛然。那个意图调戏她的赵钧台被骂得“悚然而退”，窘迫之态宛若眼前。

来源：简书

清末虽然掀起了“天足运动”，但直到1949年新中国成立后，缠足陋俗才告终。

西汉董仲舒根据儒家“君臣父子”说提出“三纲”说，将妇女定位于男性的附属地位，并上升到“天命决定论”的高度，给妇女设置了不可改变的“依附于男性”的属性。

东汉班昭把压抑妇女的思想系统地编撰起来，《女诫》为妇女的生活确立了一个总则，系统地陈述了“卑弱”“敬顺”“专心”“屈从”等教条，成为妇女的枷锁（禁锢女性的理论典范）。自从有了《女诫》“男尊女卑”就成了中国伦理界的核心思想之一。

宋代是妇女生活的转变期，“理学”兴起，对妇女提出许多苛求。“饿死事小，失节事大”虽然源于孟子提出的“舍生取义”，但把“贞操”提高到人格上，把义士为原则而牺牲降低为男女关系上单方面（女对男）的牺牲。宋儒实际上是适应封建社会统治者和剥削阶级的需要，以压抑妇女的人性、人格为代价，扼杀了妇女的自主权利。

明朝末年，因害怕“才女”追求个性、自由会触犯封建礼法（如《西厢记》故事），或许多妓女以诗词著称（如唐朝的鱼玄机）“有才使女子不幸”，“女子无才便是德”的洗脑实际上是一种愚民政策，让妇女永远处于低水平、无法觉醒的状态。

清代是中国女性非人生活的顶峰阶段。法律中男女绝对的不平等，女性不能继承家产、不能单独提议离婚。

中国古代妇女屈辱历史的形成深受儒家文化影响。核心内涵：三从四德，理论基础：三纲五常。

宋明理学“三贞九烈”“女子无才便是德”等“妇道观”强化了“男尊女卑”的价值观，扭曲了中国男女的正常关系。

@wenshizhe@gup.pe

2020/9/25

主讲人：于鹏远

浮世/ukiyo/floating world

佛教用语。原写为“忧世”，与“极乐净土”相反。 16世纪，江户地区平民文化兴起后，被赋予了新的含义。 娱乐业的发展使有话语权的阶层改变了词义。

浮世绘代表人物（知名画家）： 菱川师宣 铃木春信 鸟居清长 喜多川歌磨 东洲斋写乐 葛饰北斋 歌川广重

荷兰与日本的相似性： 木屐 “物哀”/vanitas

@wenshizhe@gup.pe

2020/9/25

主讲人：于鹏远

浮世/ukiyo/floating world

佛教用语。原写为“忧世”，与“极乐净土”相反。 16世纪，江户地区平民文化兴起后，被赋予了新的含义。 娱乐业的发展使有话语权的阶层改变了词义。

浮世绘代表人物（知名画家）： 菱川师宣 铃木春信 鸟居清长 喜多川歌磨 东洲斋写乐 葛饰北斋 歌川广重

荷兰与日本的相似性： 木屐 “物哀”/vanitas

清朝所明确规定的服装穿戴只是对适用场合、颜色、兽皮的等级（如皇帝用貂皮，大臣用其他兽皮）作了一些限制，但在织物的用料方面没有特别严格的规定。

@wenshizhe@gup.pe

一、清宫服饰的形制及演变

1.以服饰之礼约束国人

努尔哈赤及其继任者皇太极积极借鉴明朝的官服制度，在天命六年（1621年）首次制定了贝勒、官员补服制度。 2年后 颁布侍卫、亲兵、良民的着装规则。 天聪元年（1627）皇太极继承汗位，向封建化国体转变。 天聪五年（1631）废除“四大贝勒共执国政”（中央集权“一言堂”） 1632年12月，发表对贵族、官员、女眷着装规则，形成针对全体国人的穿戴规范。试图通过服饰制度建立封建等级制度。 崇德元年（1636）改国号为“清”。

2.严格规范的清宫服装

顺治元年（1644）清入关，迁都北京。

（表1：按功能/场合分类）

服装分类 |场合 |款式名称 |款式特征 礼服 |祭祀 政务 |朝袍 |腰间有隔断 吉服 |庆典 宴会 |龙袍 褂 补服 |通体一件，腰间无隔断 行服 |出巡 狩猎 |缺襟袍 行褂 行裳 |部分可拆卸 半袖 护腿 戎服 |阅兵 战斗
常服 |在家 游园

注意：服装只分冷热时穿着，未有明确区分四季。 清宫服饰吸收了大量的明朝宫廷服饰内容，于乾隆朝时形成了严格、规范的宫廷服饰制度。 衣：上衣，裳：下装裙子。甲：披甲，胄：头盔。

3.别具特色的宫廷冠帽

（表2：不同场合所用的帽子） 分类 |特征 朝冠 |东珠作顶 吉服冠 | 行服冠 |丝线编织顶 便帽 |瓜皮帽

（表3：不同时节所用的帽子） 分类 |特征 |材质 暖帽 |瓜皮上翻 |兽皮 凉帽 |斗笠形状 |植物纤维编织粗布糊面，外搭红丝线

鞋多用高底，因当时人多不高于170cm，为显得威严。

4.清代旗袍形制的演变

（表4：不同时期旗袍特点） 时期 |特征 |原因 初期 |窄袖紧腰 |骑射方便 中期 |宽袖宽腰 |社会经济发展 晚期（民国） |紧腰露体 |西风东渐

二、清宫服装的传承

1.皇帝的十二章纹

《旧唐书·舆服》早期是对称的，也有章纹不齐全（不到12个）的情况出现。

从乾隆朝开始不再强求对称，但凡是皇帝的衣服必然是12个章纹都要出现至少一次。

晚期，章纹在后妃的服装上也有出现，但通常只有5个（或更少数量）。

2.品官的补子

文禽、武兽

都察院（纪检部）的补子是走兽“獬豸”（xie zhi）

3.吉祥图案吸收了大量的中原的象形图案。

三、清宫服饰的绚丽色彩

1.为了追求美感及强化区分封建等级的需要

参考资料：《大清会典》《皇朝礼器图式》

2.从“四旗”的原色到“延禧”色

军事民主制“四旗”变为“八旗”（红黄蓝白“原色”）

随着社会经济的发展，“江南织造”的兴起，可以调出其他的中间色。参见《雍亲王十二美人图》。

3.宝石斑斓的帽顶

答疑

龙袍真的不洗吗？ 真的。 1.面料染色难固色，不同颜色之间容易互相浸染。 2.绣花非常多，不宜揉搓洗涤。

服装的宽窄变化原因是？ 1.社会经济发展，有资本供给宫廷奢侈了。 2.吸收中原文明，提升文化品位，改变了元朝的高压做法。

不同阶级所使用的服装材料区别？（可能来源于有一个时期禁止商人穿着绸缎的记载） 清朝所明确规定的服装穿戴只是对适用场合、颜色、兽皮的等级（如皇帝用貂皮，大臣用其他兽皮）作了一些限制，但在织物的用料方面没有特别严格的规定。

清朝所明确规定的服装穿戴只是对适用场合、颜色、兽皮的等级（如皇帝用貂皮，大臣用其他兽皮）作了一些限制，但在织物的用料方面没有特别严格的规定。

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一、清宫服饰的形制及演变

1.以服饰之礼约束国人

努尔哈赤及其继任者皇太极积极借鉴明朝的官服制度，在天命六年（1621年）首次制定了贝勒、官员补服制度。 2年后 颁布侍卫、亲兵、良民的着装规则。 天聪元年（1627）皇太极继承汗位，向封建化国体转变。 天聪五年（1631）废除“四大贝勒共执国政”（中央集权“一言堂”） 1632年12月，发表对贵族、官员、女眷着装规则，形成针对全体国人的穿戴规范。试图通过服饰制度建立封建等级制度。 崇德元年（1636）改国号为“清”。

2.严格规范的清宫服装

顺治元年（1644）清入关，迁都北京。

（表1：按功能/场合分类）

服装分类 |场合 |款式名称 |款式特征 礼服 |祭祀 政务 |朝袍 |腰间有隔断 吉服 |庆典 宴会 |龙袍 褂 补服 |通体一件，腰间无隔断 行服 |出巡 狩猎 |缺襟袍 行褂 行裳 |部分可拆卸 半袖 护腿 戎服 |阅兵 战斗
常服 |在家 游园

注意：服装只分冷热时穿着，未有明确区分四季。 清宫服饰吸收了大量的明朝宫廷服饰内容，于乾隆朝时形成了严格、规范的宫廷服饰制度。 衣：上衣，裳：下装裙子。甲：披甲，胄：头盔。

3.别具特色的宫廷冠帽

（表2：不同场合所用的帽子） 分类 |特征 朝冠 |东珠作顶 吉服冠 | 行服冠 |丝线编织顶 便帽 |瓜皮帽

（表3：不同时节所用的帽子） 分类 |特征 |材质 暖帽 |瓜皮上翻 |兽皮 凉帽 |斗笠形状 |植物纤维编织粗布糊面，外搭红丝线

鞋多用高底，因当时人多不高于170cm，为显得威严。

4.清代旗袍形制的演变

（表4：不同时期旗袍特点） 时期 |特征 |原因 初期 |窄袖紧腰 |骑射方便 中期 |宽袖宽腰 |社会经济发展 晚期（民国） |紧腰露体 |西风东渐

二、清宫服装的传承

1.皇帝的十二章纹

《旧唐书·舆服》早期是对称的，也有章纹不齐全（不到12个）的情况出现。

从乾隆朝开始不再强求对称，但凡是皇帝的衣服必然是12个章纹都要出现至少一次。

晚期，章纹在后妃的服装上也有出现，但通常只有5个（或更少数量）。

2.品官的补子

文禽、武兽

都察院（纪检部）的补子是走兽“獬豸”（xie zhi）

3.吉祥图案吸收了大量的中原的象形图案。

三、清宫服饰的绚丽色彩

1.为了追求美感及强化区分封建等级的需要

参考资料：《大清会典》《皇朝礼器图式》

2.从“四旗”的原色到“延禧”色

军事民主制“四旗”变为“八旗”（红黄蓝白“原色”）

随着社会经济的发展，“江南织造”的兴起，可以调出其他的中间色。参见《雍亲王十二美人图》。

3.宝石斑斓的帽顶

答疑

龙袍真的不洗吗？ 真的。 1.面料染色难固色，不同颜色之间容易互相浸染。 2.绣花非常多，不宜揉搓洗涤。

服装的宽窄变化原因是？ 1.社会经济发展，有资本供给宫廷奢侈了。 2.吸收中原文明，提升文化品位，改变了元朝的高压做法。

不同阶级所使用的服装材料区别？（可能来源于有一个时期禁止商人穿着绸缎的记载） 清朝所明确规定的服装穿戴只是对适用场合、颜色、兽皮的等级（如皇帝用貂皮，大臣用其他兽皮）作了一些限制，但在织物的用料方面没有特别严格的规定。