@wenshizhe@gup.pe @feminism@gup.pe @loveherbot@alive.bar

中国女性文化1

第二节 历史、文字

一、文字由女性创造？

结绳记事 仓颉造字

刘士圣《中国古代妇女史》

二、文字如何体现女性文化？

古代姓氏多从女旁，体现女性的显赫地位 文字蕴含着女性历史地位的变化，《说文解字》238个字女旁有性别歧视。

三、江永女书：世界唯一的性别文字

专属女性所有，具有鲜明的性别文化特征 作为女性之间的专用交流工具，体现了女性自我意识的初步觉醒 女书的退隐是两性对话的开始，意味着“男女平权”时代来临，女性不必再刻意隐藏自己

小结

文字是凸显女性历史的活化石

第三节 神话中的女性记忆

女娲补天 “天穿节”为纪念女娲而设

《淮南子·览冥训》《太平御览·七十八》引《风俗通》《说文解字》“娲，古之神圣女，化万物者也”

《吕氏春秋》“皋（高）媒之神”：创制婚姻，繁衍人类女娲形象是原始社会女性主宰的化身女娲时代是人类历史上女性的辉煌时代

《悲剧的诞生》“没有神话，一切文化都会丧失其健康的天然创造力”

第四节 巾帼豪杰：历史文献中的女性荣光

商朝不光有（虚构的）“妖姬”妲己，还有文武双全的妇好、妇妌。本节以妇好、秋瑾为例。

妇好

妇是属性，姓是倒过来的，姓子（古音（zǐ），同子姓），妇为尊称，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛，周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。

#### 叱咤疆场 妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现。出土的大量甲骨卜辞表明，在武丁对周边方国、部族的一系列战争中，妇好多次受命代商王征集兵员，屡任军将征战沙场。曾统兵1.3万人攻羌方，俘获大批羌人，成为武丁时一次征战率兵最多的将领。参加并指挥对土方、巴方、夷方等重大作战。

位高权重，主持占卜祭祀

在“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）的商代，妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员。

秋瑾（1875年11月8日－1907年7月15日）

“祖国陆沉人有责，天涯漂泊我无家”1904年冲破封建包办婚姻东渡日本求学 “始信英雄亦有雌”振兴女学，提倡女权，复兴“共爱会”，提倡“男女平等”，创办《中国女报》宣传妇女解放（封建社会中国妇女解放运动的第一号角）

小结

妇好亲自征伐四方、主持祭祀，是古代中国女性直接参与国家治理的典范。秋瑾倡导男女平权、女性自立，是近代中国女性思想解放的重要精神导师。

第五节 摧兰折玉：封建社会里的女性屈辱

缠足是中国古代汉族对女性施行的陋习。中国的最后一代“缠足女人”（中国最后的小脚部落：通海县秀山镇六一村）见证了千年以来中国妇女所经历的漫漫黑夜。本节从“三寸金莲”谈在封建社会中女性所受的屈辱。

恩格斯：母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。

对女性身体摧残：缠足，心灵禁锢：“三从四德”

缠足的起源：狐狸精（涂山氏女、妲己），吴月娘（行刺隋炀帝）

二、“金莲”与“三寸金莲”

清人对缠足的要求七字诀：瘦小尖弯香软正

缠足百科全书《香莲品藻》将缠足分为“五式”“三贵”“十八名”，完全把病态的审美建立在女性的痛苦之上，是封建时代男性霸权的产物。

三、缠足的原因

表层原因：

女性无用论，元朝 伊世珍《琅嬛记》 防止偷情、私奔，控制生育资源 “性感”

（上述原因都是为满足男人病态审美而找到的冠冕堂皇的理由）

文化原因（深层）：

主要根源：封建专制体制下的礼教纲常 生长温床：封建经济所有制 外在推力：封建政治观对女性的排斥导致女性社会地位的失落 社会氛围：封建婚姻制度对女性的制约 畸形的审美观：以弱为美

四、反对缠足的声音

中国反对缠足第一声：宋朝 车若水《脚气集》“妇人缠足，不知始于何时？小儿未四五几，无罪无辜，而使之受无限之痛苦，缠得小来，不知何用？” 清朝 袁枚：一是认为女子足小没有好处；二是认为伤害儿女的手足来取媚世俗，好比火烧父母的骸骨来求取福利。

杭州赵钧台买妾苏州。有李姓女，貌佳而足欠裹。 赵曰：“似此风姿，可惜土重。”土重者，杭州谚语：脚大也。 媒妪曰：“李女能诗，可以面试。” 赵欲戏之，即以《弓鞋》命题。 女即书云：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起？起自人间贱丈夫！” 赵悚然而退。

袁枚《随园诗话》卷四（一七）

袁枚是反对缠足的。虽然他写过《缠足谈》一文，但不是对缠足的赞美，只是对缠足历史进行了考据。本条诗话里，袁枚记载的李姓女子的反缠足诗，实际上代表了袁枚对缠足的态度。就诗词写作上，此诗颇具特色，先是以“自古无”，从历史上否定缠足；二是以菩萨“赤双趺”为天足否定缠足；三是话锋一转，自问自答，将喜好“金莲”者以一个“贱”字骂去，直抒胸臆，酣畅淋漓，可谓有理有据，大义凛然。那个意图调戏她的赵钧台被骂得“悚然而退”，窘迫之态宛若眼前。

来源：简书

清末虽然掀起了“天足运动”，但直到1949年新中国成立后，缠足陋俗才告终。

西汉董仲舒根据儒家“君臣父子”说提出“三纲”说，将妇女定位于男性的附属地位，并上升到“天命决定论”的高度，给妇女设置了不可改变的“依附于男性”的属性。

东汉班昭把压抑妇女的思想系统地编撰起来，《女诫》为妇女的生活确立了一个总则，系统地陈述了“卑弱”“敬顺”“专心”“屈从”等教条，成为妇女的枷锁（禁锢女性的理论典范）。自从有了《女诫》“男尊女卑”就成了中国伦理界的核心思想之一。

宋代是妇女生活的转变期，“理学”兴起，对妇女提出许多苛求。“饿死事小，失节事大”虽然源于孟子提出的“舍生取义”，但把“贞操”提高到人格上，把义士为原则而牺牲降低为男女关系上单方面（女对男）的牺牲。宋儒实际上是适应封建社会统治者和剥削阶级的需要，以压抑妇女的人性、人格为代价，扼杀了妇女的自主权利。

明朝末年，因害怕“才女”追求个性、自由会触犯封建礼法（如《西厢记》故事），或许多妓女以诗词著称（如唐朝的鱼玄机）“有才使女子不幸”，“女子无才便是德”的洗脑实际上是一种愚民政策，让妇女永远处于低水平、无法觉醒的状态。

清代是中国女性非人生活的顶峰阶段。法律中男女绝对的不平等，女性不能继承家产、不能单独提议离婚。

中国古代妇女屈辱历史的形成深受儒家文化影响。核心内涵：三从四德，理论基础：三纲五常。

宋明理学“三贞九烈”“女子无才便是德”等“妇道观”强化了“男尊女卑”的价值观，扭曲了中国男女的正常关系。

@wenshizhe@gup.pe @feminism@gup.pe @loveherbot@alive.bar

中国女性文化1

第二节 历史、文字

一、文字由女性创造？

结绳记事 仓颉造字

刘士圣《中国古代妇女史》

二、文字如何体现女性文化？

古代姓氏多从女旁，体现女性的显赫地位 文字蕴含着女性历史地位的变化，《说文解字》238个字女旁有性别歧视。

三、江永女书：世界唯一的性别文字

专属女性所有，具有鲜明的性别文化特征 作为女性之间的专用交流工具，体现了女性自我意识的初步觉醒 女书的退隐是两性对话的开始，意味着“男女平权”时代来临，女性不必再刻意隐藏自己

小结

文字是凸显女性历史的活化石

第三节 神话中的女性记忆

女娲补天 “天穿节”为纪念女娲而设

《淮南子·览冥训》《太平御览·七十八》引《风俗通》《说文解字》“娲，古之神圣女，化万物者也”

《吕氏春秋》“皋（高）媒之神”：创制婚姻，繁衍人类女娲形象是原始社会女性主宰的化身女娲时代是人类历史上女性的辉煌时代

《悲剧的诞生》“没有神话，一切文化都会丧失其健康的天然创造力”

第四节 巾帼豪杰：历史文献中的女性荣光

商朝不光有（虚构的）“妖姬”妲己，还有文武双全的妇好、妇妌。本节以妇好、秋瑾为例。

妇好

妇是属性，姓是倒过来的，姓子（古音（zǐ），同子姓），妇为尊称，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛，周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。

#### 叱咤疆场 妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现。出土的大量甲骨卜辞表明，在武丁对周边方国、部族的一系列战争中，妇好多次受命代商王征集兵员，屡任军将征战沙场。曾统兵1.3万人攻羌方，俘获大批羌人，成为武丁时一次征战率兵最多的将领。参加并指挥对土方、巴方、夷方等重大作战。

位高权重，主持占卜祭祀

在“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）的商代，妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员。

秋瑾（1875年11月8日－1907年7月15日）

“祖国陆沉人有责，天涯漂泊我无家”1904年冲破封建包办婚姻东渡日本求学 “始信英雄亦有雌”振兴女学，提倡女权，复兴“共爱会”，提倡“男女平等”，创办《中国女报》宣传妇女解放（封建社会中国妇女解放运动的第一号角）

小结

妇好亲自征伐四方、主持祭祀，是古代中国女性直接参与国家治理的典范。秋瑾倡导男女平权、女性自立，是近代中国女性思想解放的重要精神导师。

第五节 摧兰折玉：封建社会里的女性屈辱

缠足是中国古代汉族对女性施行的陋习。中国的最后一代“缠足女人”（中国最后的小脚部落：通海县秀山镇六一村）见证了千年以来中国妇女所经历的漫漫黑夜。本节从“三寸金莲”谈在封建社会中女性所受的屈辱。

恩格斯：母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。

对女性身体摧残：缠足，心灵禁锢：“三从四德”

缠足的起源：狐狸精（涂山氏女、妲己），吴月娘（行刺隋炀帝）

二、“金莲”与“三寸金莲”

清人对缠足的要求七字诀：瘦小尖弯香软正

缠足百科全书《香莲品藻》将缠足分为“五式”“三贵”“十八名”，完全把病态的审美建立在女性的痛苦之上，是封建时代男性霸权的产物。

三、缠足的原因

表层原因：

女性无用论，元朝 伊世珍《琅嬛记》 防止偷情、私奔，控制生育资源 “性感”

（上述原因都是为满足男人病态审美而找到的冠冕堂皇的理由）

文化原因（深层）：

主要根源：封建专制体制下的礼教纲常 生长温床：封建经济所有制 外在推力：封建政治观对女性的排斥导致女性社会地位的失落 社会氛围：封建婚姻制度对女性的制约 畸形的审美观：以弱为美

四、反对缠足的声音

中国反对缠足第一声：宋朝 车若水《脚气集》“妇人缠足，不知始于何时？小儿未四五几，无罪无辜，而使之受无限之痛苦，缠得小来，不知何用？” 清朝 袁枚：一是认为女子足小没有好处；二是认为伤害儿女的手足来取媚世俗，好比火烧父母的骸骨来求取福利。

杭州赵钧台买妾苏州。有李姓女，貌佳而足欠裹。 赵曰：“似此风姿，可惜土重。”土重者，杭州谚语：脚大也。 媒妪曰：“李女能诗，可以面试。” 赵欲戏之，即以《弓鞋》命题。 女即书云：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起？起自人间贱丈夫！” 赵悚然而退。

袁枚《随园诗话》卷四（一七）

袁枚是反对缠足的。虽然他写过《缠足谈》一文，但不是对缠足的赞美，只是对缠足历史进行了考据。本条诗话里，袁枚记载的李姓女子的反缠足诗，实际上代表了袁枚对缠足的态度。就诗词写作上，此诗颇具特色，先是以“自古无”，从历史上否定缠足；二是以菩萨“赤双趺”为天足否定缠足；三是话锋一转，自问自答，将喜好“金莲”者以一个“贱”字骂去，直抒胸臆，酣畅淋漓，可谓有理有据，大义凛然。那个意图调戏她的赵钧台被骂得“悚然而退”，窘迫之态宛若眼前。

来源：简书

清末虽然掀起了“天足运动”，但直到1949年新中国成立后，缠足陋俗才告终。

西汉董仲舒根据儒家“君臣父子”说提出“三纲”说，将妇女定位于男性的附属地位，并上升到“天命决定论”的高度，给妇女设置了不可改变的“依附于男性”的属性。

东汉班昭把压抑妇女的思想系统地编撰起来，《女诫》为妇女的生活确立了一个总则，系统地陈述了“卑弱”“敬顺”“专心”“屈从”等教条，成为妇女的枷锁（禁锢女性的理论典范）。自从有了《女诫》“男尊女卑”就成了中国伦理界的核心思想之一。

宋代是妇女生活的转变期，“理学”兴起，对妇女提出许多苛求。“饿死事小，失节事大”虽然源于孟子提出的“舍生取义”，但把“贞操”提高到人格上，把义士为原则而牺牲降低为男女关系上单方面（女对男）的牺牲。宋儒实际上是适应封建社会统治者和剥削阶级的需要，以压抑妇女的人性、人格为代价，扼杀了妇女的自主权利。

明朝末年，因害怕“才女”追求个性、自由会触犯封建礼法（如《西厢记》故事），或许多妓女以诗词著称（如唐朝的鱼玄机）“有才使女子不幸”，“女子无才便是德”的洗脑实际上是一种愚民政策，让妇女永远处于低水平、无法觉醒的状态。

清代是中国女性非人生活的顶峰阶段。法律中男女绝对的不平等，女性不能继承家产、不能单独提议离婚。

中国古代妇女屈辱历史的形成深受儒家文化影响。核心内涵：三从四德，理论基础：三纲五常。

宋明理学“三贞九烈”“女子无才便是德”等“妇道观”强化了“男尊女卑”的价值观，扭曲了中国男女的正常关系。

昆虫成虫的体形一般呈圆筒形。 头部的内骨骼称为幕骨。 昆虫触角的变化主要发生在鞭节部分。 蚊子口器的构造特点之一是：上唇也特化形成一根口针。 毛毛虫体躯的分节方式为初生分节。

棉蝗口器的构造特点及其功能： 棉蝗口器属于咀嚼式口器。 特点：​咀嚼式口器由上唇、上颚、舌、下颚、下唇5部分组成。 具有发达而坚硬的上颚以嚼碎固体食物。

如何根据植物的被害状推断昆虫口器的类型？ 昆虫的口器共有5种类型：咀嚼式，嚼吸式，刺吸式，舐吸式，虹吸式。 咀嚼式：主要危害部位是植物的根、茎、叶、花、果。可以咬断根、咬破叶、钻茎干、蛀果、潜食叶肉。 刺吸式：主要危害根、茎、叶。为害状有黄白色斑点、皱缩、卷曲、虫瘿、畸形。 虹吸式：主要危害果子。为害状有斑点、烂果。

昆虫成虫的体形一般呈圆筒形。 头部的内骨骼称为幕骨。 昆虫触角的变化主要发生在鞭节部分。 蚊子口器的构造特点之一是：上唇也特化形成一根口针。 毛毛虫体躯的分节方式为初生分节。

棉蝗口器的构造特点及其功能： 棉蝗口器属于咀嚼式口器。 特点：​咀嚼式口器由上唇、上颚、舌、下颚、下唇5部分组成。 具有发达而坚硬的上颚以嚼碎固体食物。

如何根据植物的被害状推断昆虫口器的类型？ 昆虫的口器共有5种类型：咀嚼式，嚼吸式，刺吸式，舐吸式，虹吸式。 咀嚼式：主要危害部位是植物的根、茎、叶、花、果。可以咬断根、咬破叶、钻茎干、蛀果、潜食叶肉。 刺吸式：主要危害根、茎、叶。为害状有黄白色斑点、皱缩、卷曲、虫瘿、畸形。 虹吸式：主要危害果子。为害状有斑点、烂果。

@wenshizhe@gup.pe

2020/9/25

主讲人：于鹏远

浮世/ukiyo/floating world

佛教用语。原写为“忧世”，与“极乐净土”相反。 16世纪，江户地区平民文化兴起后，被赋予了新的含义。 娱乐业的发展使有话语权的阶层改变了词义。

浮世绘代表人物（知名画家）： 菱川师宣 铃木春信 鸟居清长 喜多川歌磨 东洲斋写乐 葛饰北斋 歌川广重

荷兰与日本的相似性： 木屐 “物哀”/vanitas

@wenshizhe@gup.pe

2020/9/25

主讲人：于鹏远

浮世/ukiyo/floating world

佛教用语。原写为“忧世”，与“极乐净土”相反。 16世纪，江户地区平民文化兴起后，被赋予了新的含义。 娱乐业的发展使有话语权的阶层改变了词义。

浮世绘代表人物（知名画家）： 菱川师宣 铃木春信 鸟居清长 喜多川歌磨 东洲斋写乐 葛饰北斋 歌川广重

荷兰与日本的相似性： 木屐 “物哀”/vanitas

重点概念要记住

昆虫占动物界种类的比例为75%。 头胸腹分化，且具有3对足的昆虫祖先出现于距今约3.7亿年前（泥盆纪） 从农业生产的角度出发，五倍子蚜虫不属于害虫。 露尾甲不属于天敌昆虫。

昆虫大部分（不是全部！）具有两对翅和三对足。 节肢动物的共同特征之一是具有分节的附肢。 昆虫发生的特点是种类多、群体数量大和分布广。 传播病毒病是刺吸式口器昆虫对作物的间接危害。 不是所有的瓢虫都可以作为天敌加以利用。

昆虫纲的主要特征

​1. 身体明显分为头、胸、腹三部分，每部分都由若干环节组成。头部由6个环节愈合而成，成体无节的痕迹。胸部由前胸、中胸、后胸三节组成。腹部由3～12个环节组成，大多数为10～11节。 2. 成虫有三对分节的足，分别长在三个胸节上。（少于三对或多于三对足的动物都不是昆虫，这是鉴定昆虫最明显的标志。） 3. 大多数昆虫的成虫胸部都长着两对翅，也有一些种类的昆虫演化为只有一对翅（如蚊、蝇），还有一些种类的昆虫翅完全退化了（如蚤、虱）。 4. 昆虫的头上长着一对分节的触角，有触觉和嗅觉作用，用来探路、寻食、辨别方向和求偶。 5. 昆虫体内没有骨骼，成虫体表长有一层外壳，称为“外骨骼”。

昆虫与人类的关系

1. 昆虫和人类是相互依存的关系。有些昆虫自身的产物（如蜂蜜、蚕丝、白蜡等）是人类的食品及工业的原料。昆虫是部分有花植物的花粉传播者，如蜜蜂、蝴蝶，它们在维持某些动植物之间的平衡过程中起着重要作用。有的昆虫能分解大量的废物，把它们送回土壤，完成物质循环。如蜣螂。
2. 另外，也有一些昆虫和人类是相互竞争的关系。它们会吃掉人类所需的食物（如蟑螂、蝗虫），或者传播疾病（如蚊子）。
3. 无论是对人有益还是有害，昆虫们都可以成为被人类利用的资源。​人类不能因为自身的好恶就简单粗暴地对昆虫们进行灭绝的行为。益虫和害虫是相对而言的，益虫会做对人类有害的事，但害虫也会做有益的，只是程度不同罢了。如：对于蚂蚁是害虫的看法占45%，那是因为蚂蚁老是在人类的食物上乱爬乱啃，很不卫生；对于蚂蚁是益虫的看法占20%，是因为有人觉得食用蚂蚁有益身体健康，对一些病的治疗可以提供帮助。蝴蝶和蛾的幼虫可能会危害作物，但是成年后却会为植物传播花粉。有些害虫本身营养价值很高，可以被人类食用或成为治疗某些疾病的药材。

重点概念要记住

昆虫占动物界种类的比例为75%。 头胸腹分化，且具有3对足的昆虫祖先出现于距今约3.7亿年前（泥盆纪） 从农业生产的角度出发，五倍子蚜虫不属于害虫。 露尾甲不属于天敌昆虫。

昆虫大部分（不是全部！）具有两对翅和三对足。 节肢动物的共同特征之一是具有分节的附肢。 昆虫发生的特点是种类多、群体数量大和分布广。 传播病毒病是刺吸式口器昆虫对作物的间接危害。 不是所有的瓢虫都可以作为天敌加以利用。

昆虫纲的主要特征

​1. 身体明显分为头、胸、腹三部分，每部分都由若干环节组成。头部由6个环节愈合而成，成体无节的痕迹。胸部由前胸、中胸、后胸三节组成。腹部由3～12个环节组成，大多数为10～11节。 2. 成虫有三对分节的足，分别长在三个胸节上。（少于三对或多于三对足的动物都不是昆虫，这是鉴定昆虫最明显的标志。） 3. 大多数昆虫的成虫胸部都长着两对翅，也有一些种类的昆虫演化为只有一对翅（如蚊、蝇），还有一些种类的昆虫翅完全退化了（如蚤、虱）。 4. 昆虫的头上长着一对分节的触角，有触觉和嗅觉作用，用来探路、寻食、辨别方向和求偶。 5. 昆虫体内没有骨骼，成虫体表长有一层外壳，称为“外骨骼”。

昆虫与人类的关系

1. 昆虫和人类是相互依存的关系。有些昆虫自身的产物（如蜂蜜、蚕丝、白蜡等）是人类的食品及工业的原料。昆虫是部分有花植物的花粉传播者，如蜜蜂、蝴蝶，它们在维持某些动植物之间的平衡过程中起着重要作用。有的昆虫能分解大量的废物，把它们送回土壤，完成物质循环。如蜣螂。
2. 另外，也有一些昆虫和人类是相互竞争的关系。它们会吃掉人类所需的食物（如蟑螂、蝗虫），或者传播疾病（如蚊子）。
3. 无论是对人有益还是有害，昆虫们都可以成为被人类利用的资源。​人类不能因为自身的好恶就简单粗暴地对昆虫们进行灭绝的行为。益虫和害虫是相对而言的，益虫会做对人类有害的事，但害虫也会做有益的，只是程度不同罢了。如：对于蚂蚁是害虫的看法占45%，那是因为蚂蚁老是在人类的食物上乱爬乱啃，很不卫生；对于蚂蚁是益虫的看法占20%，是因为有人觉得食用蚂蚁有益身体健康，对一些病的治疗可以提供帮助。蝴蝶和蛾的幼虫可能会危害作物，但是成年后却会为植物传播花粉。有些害虫本身营养价值很高，可以被人类食用或成为治疗某些疾病的药材。

神的形象是人的形象的延伸。神是人造的、用来回应无法直接解释的自然现象或命运问题的工具。

@wenshizhe@gup.pe

2018年11月10日

主讲人：黄咨玄 古埃及的人及死亡的艺术

因为现存资料多数来自古埃及的人们的坟墓，所以古埃及艺术可以概括说是死亡的艺术。

主办单位：湖南省博物馆

序言：遥远的观看

古埃及的艺术形式（特点）

造型、色彩形式化， 构图、组合模块化， 价值、意义程式化。

所有的表现内容都源自大自然。 除了几何装饰纹，几乎没有出现抽象概念的图形和主题。

观察者以当代的价值观、审美观、逻辑，观看遥远的他者（古埃及社会）所创造的特定产品。

一、古埃及人眼中的家乡

（古埃及人如何认识尼罗河流域沿岸，进而认识他们的世界）

古埃及人认知环境的基调：二元对立，分割明确。稳定，由此产生安全感。 地区 特点 河谷 湿润——生命 有人——秩序 沙漠 干燥——死亡 人烟稀少——混乱 （表1：尼罗河周围自然环境的对比，古埃及人对所处地区的认识）

地区 环境 特产 上埃及 河谷 秃鹰 莲花 下埃及 冲积平原 沼泽 眼镜蛇 纸莎草 （表2：上埃及、下埃及） 认知尼罗河河谷

水由南往北流，太阳由东往西走（所以东岸住活人，西岸住死人） 尼罗河河谷的自然环境：稳定的年度泛滥→农业立国，汛流→近地航船，水域生态丰富→自然崇拜。

古埃及人擅长从大自然中观察出特定的现象，并运用隐喻的方式来解释另外一些无法直接解释的自然现象——这和其他人类社会没有不同。不同的是：他们所处的环境提供了独特的生态、物理讯息，所以造就了独特的古埃及文明。 将环境中的所有元素打碎，依照他们的理解和需求重新进行组合，就是古埃及艺术内容的基础形式。

二、古埃及人与神祇

神的造型、能力（功能）与大自然有直接的象形、会意、转借、形声的关系，虽然有些途径并不为当代人所知悉。 名字 | 功能 | 外表 | 来源 anubis | 阴间接引使者 | 豺狼头 | 古埃及人发现坟墓中常会出现豺狼，就此认为它们是接引逝者的灵魂去阴间的使者。（其实它们是来吃尸体的。） maat | 公平女神 | 鸵鸟毛头饰 | 古埃及人认为鸵鸟的羽毛总是等长的（实际上并非如此） khepri | 太阳神车的司机 | 甲虫 | 推动粪球前进的甲虫。球形/圆形被认为是太阳的另一种表现形式（化身）。其名称（普遍译为Khepri）与埃及语动词“kheper”有关，意思是“发展”“出现” ammut | 冥界的怪兽 吞噬坏人的心脏 | 狮子 鳄鱼 |它的名字就是吞咽声音的谐音。所有亡灵都必须经冥世法庭的审判。奥西里斯坐在宝座上，宝座旁是Ammut以及由42位冥神组成的陪审团。法庭中央放着一个大秤，秤的一边放上maat的真理之羽，另一边放上受审者的心。被判定有罪的亡灵将成为Ammut的口中餐。 补充资料：古埃及的神们

浓厚的“宗教”（多神教）氛围成为古埃及文明的基础。

在自身历史的书写方面，神话与现实经常是相互混杂的。（就像中国的夏朝）

上下埃及的统一，神话与历史记忆：在雕塑、绘画图形中，莲花和纸莎草相连，象征了上下埃及的统一（但人们仍然记得这2个王国曾经是分开的）（就像大不列颠及北爱尔兰联合王国（United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland），简称“英国”（United Kingdom））

（表3：古埃及的王权，相关的神话人物说明）

名字 | 外表 | 介绍 osiris | 绿色的皮肤代表他对农业的贡献，即教会了当地人耕种农作物。头戴上埃及的王冠。 | 被其弟赛特谋杀后，由于身体器官不完整，无法回到人世。他留在冥界，成为冥界的主宰（几乎相当于中国的阎王） isis | 其名字的含意是“王座”其头饰就是一宝座。她是法老王权的重要体现。 | 保护生命（生育）的女神魔法的女神。伊西斯对奥西里斯的复活起了关键作用——当奥西里斯被赛特杀害并肢解后，她和姐妹奈芙蒂斯收集了散落在大地上的尸块，应用魔法让他复生。（在伊西斯所有的功绩中，最有名的是她施计诱骗塞特在九元神面前承认自己的罪过，以及发现了拉神的真名）（这里可能隐含了智慧女神的意思）后来的法老被说成是她的孩子（也就是荷鲁斯的化身），并坐在由她提供的御座上。 seth 赛特 | 形象通常是豺头人身，长有长方形的耳朵和弯曲凸出的长嘴。一些人相信这实际上描绘的是土豚，或另一种尚未辨明的野兽。除了上面提到的动物，赛特有时还被描绘为长有羚羊，驴，鳄鱼或是河马的头。 | 是古埃及神话中的力量，战争，沙漠、风暴和外国之神，赫里奥波里斯九柱神之一。当太阳神拉在夜间游历阴间时，赛特就在他身旁护卫。最值得一提的是，他曾与每晚攻击拉神的邪恶的黑暗之蛇阿匹卜（阿波菲斯）（Apep）战斗，并杀死了他。后来，当赛特的兄长奥西里斯成为一位重要得多的神祇时，赛特渐渐被看作与他截然相反。因为一段关于赛特在搏斗中杀死奥西里斯的神话的产生，赛特开始成为邪恶之神。赛特常被与荷鲁斯相对比。由于荷鲁斯是一位天神，所以赛特又被看作土地之神。来自地下的金属矿石被称作“赛特之骨”。在公元前三千年，赛特取代荷鲁斯，成为法老的守护神；但当赛特谋杀兄长的传说流传起来时，荷鲁斯又被替换回来。 horace | 鹰头人身。头戴的王冠同时具有上埃及和下埃及的特点，被视为上下统一的符号。（后来的法老王冠一直沿用此样式） | 冥王奥西里斯和生命女神伊西丝的儿子。 复仇之神。在其父被杀后找到其叔报仇。狩猎之神？王权的象征。现代医学中所使用的处方的纸页上有一个类似英语R字的标记，是源自荷鲁斯的眼睛，有“守护”的含义。

地域文化的多样性和连续性

政治、信仰中心重构 神之间的关系、叙事复杂化 三大创世神话：孟菲斯的ptah说出名字，使万物诞生；hermopolis八神在混沌之海诞生后，创造了其他生物；heliopolis九柱神

神与人的互动

国家级的守护神的信仰是由国王与祭司团负责，将宗教的氛围带给人民，增加国家的稳定与思想的向心力。 国王是世间最高的祭司。国王在生前是被看做荷鲁斯的化身，在死后则成为奥西里斯的化身。（君权神授） 大系统信仰：神庙、宫殿、王族陵墓（平民一般是进不去的） 小系统信仰：贴合平民的日常生活，神的来源复杂，具有地域化的独特性和流传的通泛性

认知古埃及的宗教

非现代的逻辑，彼此冲突矛盾 共享国家级的守护神，但连接方式不共享（而是被祭司阶级垄断） 大系统：官方——上层 小系统：民间——下层 新王国时期，属于贵族、王室的大系统信仰逐渐往下层渗透，与平民的个人宗教实践发生融合。 从艺术制造的角度看：造型来源于自然，隐喻式的意义，赋形于生活的（形而下与形而上的）空白处

名字 特征 功能 来源 塔维瑞特 taweret 河马头 孕妇肚子 鳄鱼尾巴 护身符：像形符号Ω 守护孕妇
bastat 猫头 女人身体 手拿护身符（安可） 猫女神，守护猫 护卫家宅 她曾经是下埃及的战争女神。与之相对的是上埃及的狮子女神塞赫美特。而因为其相似性，贝斯特的神职慢慢从战神转化成守护神，象征家庭的温暖与喜乐。 猫捉老鼠 sekhmet 狮子头 女人身体 眼镜蛇缠太阳圆盘头冠 手拿长矛 母狮神 战争女神 上埃及的医疗女神 塞赫麦特也是一位太阳神，有时也被称作太阳神拉（Ra）的女儿，常与哈托尔和贝斯特二位女神混同。 她也被看作是一位掌管月经的特殊女神。 塞赫麦特的名字来自古埃及词“sekhem”，意思是“力量”。 塞赫麦特的名字很适合她的作用，意思是“强大有力”。 她还被赋予“邪魔克星”“情妇的恐惧”“屠杀夫人”“她的袭击”。 bes 身材矮小 虬髯 守护儿童，抗击厄运 保护婚礼、分娩 保护音乐、舞蹈 本是外国的战神 表4：小系统信仰中部分神的说明

三、古埃及人的日常生活

古埃及生活中的审美不是铁板一块。生活体验的差异基于所处的社会阶层，感知公共美感的氛围也有阶层差异。

国家级的神庙不许一般人进入，国王不拜地方神，不同职业各有各的守护神（例如书记官的守护神thoth）

补充资料：书记官的守护神——托特

功能：审判（可能源于其妻——公平女神maat），记录，文字，数学，医药

他手中执笔册，用来记录东西。 古埃及人认为是托特神发明了书写，还相信他是冥府的书写员，《死亡之书》就是他完成的。 人们还普遍相信他发明了不可思议的、与外界隔绝的神术。 在所有主要的场合中，托特神都可以出现，但是通常出现在对死者的判决中。

特征： 有时，托持会被描绘成一只拿着新月的狒狒。因为狒狒在夜间活动，而且相当聪明。 头戴满月圆盘及新月冠鹭鸶头人身或狒狒形象托特常被被描述为长有鹭鸶头的人形，暗示着思想和理智。 以鸟形象出现的托特（Thoth）代表智能、艺术、建议和神奇之事。 托特的名字意思和弯形嘴部令人联想起新月。 在判决时，托托神以狗头猿身的形象出现。他会坐在天平的上方，用天平称量死者的心脏来决定死者生前是否光明、正直。

居住地会造成审美经验的差异。不同的审美刺激反过来回报以不同程度的艺术制造。 公共建设中的艺术

工艺设计与制造是工匠阶层的专业 基础劳动力：农民、工人、奴隶 管理阶层的调派、差遣 建设的计划由国王和高层管理阶层提出

古埃及社会中的审美动力和社会阶层有直接的关系。

新的美感倾向往往从上往下散播，这种动力的来源包括了新材料、工艺技术、美术风格、工艺品款式、生活实践模式等。 流行传播中的艺术

与两河流域、地中海的远程贸易 舶来品陪葬：木、金属、矿石制品（例如青金石（lapis lazuli）） 社会中审美的扩展

平民生活中的艺术

儿童玩具：木车、木马、人形布娃娃、机械型木结构玩具； 娱乐休闲：棋（跳棋、飞行棋） 无关识字的精神生活：歌、舞、故事、情诗。

四、古埃及人与死亡

“死亡文化”是当代人理解古埃及最主要的材料。

厚葬显示了对“死亡”一事的重视。

“事死如事生”，透过死亡连接“永生”。 死亡审判的过程：

死者被使者阿努比斯带入冥界，来到天平前。阿努比斯取出死者的心脏，与公平女神maat的鸵鸟羽毛一起放在天平上称量。由智慧之神托特监督称量，并查阅死者生前的事迹记录。

如果死者的心脏和鸵鸟羽毛一样重，则通过了测试，然后会被荷鲁斯带到冥王奥斯里斯面前。

如果死者没有通过测试，则吞噬怪兽ammit会吞吃死者的心脏，死者便不能获得永生。

雕像与复活

灵魂“巴”

补充资料：什么是“巴”与“卡”

“巴”是一只鸟的形状，但它长着一个人的脑袋，面目和本人一模一样。在人活着的时候，它依附在肉体上面，在人死以后则展翅飞离。如果一个人的尸体保存得很好，在他再次复活的时候，“巴”能重新回到他的肉体之中。而在其间的等待过程中，“巴”则大多栖息在墓穴的顶上，并经常去看尸体的保存情况。 不仅人有“巴”，神灵也有自己的“巴”。大约古埃及人也知道神像是用石头雕成的，所以庙宇里的神像建好以后是要举行一些繁杂的宗教仪式来迎接“巴”下凡的。他们为神像启口，使他们能够说话；他们为神像开目，使他们能够看见东西；他们还为神像开启智慧，使他们能够思考。经过这些宗教仪式神灵的“巴”才能飞临，进入自己的神像里，从而使神像具有无比的法力。 这些神灵的“巴”由不同的动物代表，比如凤凰是奥西里斯的巴，公羊是拉神的巴，而鳄鱼是叟伯克的巴等等。到后来这些“巴”和神灵互为代表，以至于这些动物也都受人崇拜起来。 正如魂和魄不是一回事一样，“巴”和“卡”也不是一回事情。“卡”也是人的一种灵魂，同样依附在肉体上，是人生下来就具有的护身魂。他和本人的相貌完全相同，几乎陪伴人的一生，但在临死的时候会率先脱离肉体到阴间的世界，以保证死者在那个世界中有足够充沛的精力。“卡”在坟墓中也会继续生活，所以古埃及人在坟墓中放入大量的衣食住行用品，以供其消费。 因为“巴”和“卡”都要依附在尸体上，所以古埃及人尽力延长尸体保存的时间，以保证在复活之前重新获得自己的“巴”和“卡”。

王室墓葬 金字塔 金字塔文 金字塔群：金字塔+寝庙+露天中庭+附属金字塔（卡）+仓库+外围墙+通往河畔门廊入口的通道+其他部分

结语：古埃及艺术是以人为核心的大叙事

神的形象是人的形象的延伸。神是人造的用来回应无法直接解释的自然现象或命运问题的工具。 人是古埃及再现艺术中大自然的主角（支配者） 人（神）图像在构图中处于主要视域 人的形象的复杂性反映了现实中的社会阶级 几乎没有纯描绘风景的图画

问：古埃及的绘画中很少表现人像（或神像）的正面的原因 答：人脸正面视觉效果是扁平的，体悟感降低。画所知而非所见。鼻子是侧面，眼睛是正面，身体是正面，腰是侧面，现实中没人长这样。

神的形象是人的形象的延伸。神是人造的、用来回应无法直接解释的自然现象或命运问题的工具。

@wenshizhe@gup.pe

2018年11月10日

主讲人：黄咨玄 古埃及的人及死亡的艺术

因为现存资料多数来自古埃及的人们的坟墓，所以古埃及艺术可以概括说是死亡的艺术。

主办单位：湖南省博物馆

序言：遥远的观看

古埃及的艺术形式（特点）

造型、色彩形式化， 构图、组合模块化， 价值、意义程式化。

所有的表现内容都源自大自然。 除了几何装饰纹，几乎没有出现抽象概念的图形和主题。

观察者以当代的价值观、审美观、逻辑，观看遥远的他者（古埃及社会）所创造的特定产品。

一、古埃及人眼中的家乡

（古埃及人如何认识尼罗河流域沿岸，进而认识他们的世界）

古埃及人认知环境的基调：二元对立，分割明确。稳定，由此产生安全感。 地区 特点 河谷 湿润——生命 有人——秩序 沙漠 干燥——死亡 人烟稀少——混乱 （表1：尼罗河周围自然环境的对比，古埃及人对所处地区的认识）

地区 环境 特产 上埃及 河谷 秃鹰 莲花 下埃及 冲积平原 沼泽 眼镜蛇 纸莎草 （表2：上埃及、下埃及） 认知尼罗河河谷

水由南往北流，太阳由东往西走（所以东岸住活人，西岸住死人） 尼罗河河谷的自然环境：稳定的年度泛滥→农业立国，汛流→近地航船，水域生态丰富→自然崇拜。

古埃及人擅长从大自然中观察出特定的现象，并运用隐喻的方式来解释另外一些无法直接解释的自然现象——这和其他人类社会没有不同。不同的是：他们所处的环境提供了独特的生态、物理讯息，所以造就了独特的古埃及文明。 将环境中的所有元素打碎，依照他们的理解和需求重新进行组合，就是古埃及艺术内容的基础形式。

二、古埃及人与神祇

神的造型、能力（功能）与大自然有直接的象形、会意、转借、形声的关系，虽然有些途径并不为当代人所知悉。 名字 | 功能 | 外表 | 来源 anubis | 阴间接引使者 | 豺狼头 | 古埃及人发现坟墓中常会出现豺狼，就此认为它们是接引逝者的灵魂去阴间的使者。（其实它们是来吃尸体的。） maat | 公平女神 | 鸵鸟毛头饰 | 古埃及人认为鸵鸟的羽毛总是等长的（实际上并非如此） khepri | 太阳神车的司机 | 甲虫 | 推动粪球前进的甲虫。球形/圆形被认为是太阳的另一种表现形式（化身）。其名称（普遍译为Khepri）与埃及语动词“kheper”有关，意思是“发展”“出现” ammut | 冥界的怪兽 吞噬坏人的心脏 | 狮子 鳄鱼 |它的名字就是吞咽声音的谐音。所有亡灵都必须经冥世法庭的审判。奥西里斯坐在宝座上，宝座旁是Ammut以及由42位冥神组成的陪审团。法庭中央放着一个大秤，秤的一边放上maat的真理之羽，另一边放上受审者的心。被判定有罪的亡灵将成为Ammut的口中餐。 补充资料：古埃及的神们

浓厚的“宗教”（多神教）氛围成为古埃及文明的基础。

在自身历史的书写方面，神话与现实经常是相互混杂的。（就像中国的夏朝）

上下埃及的统一，神话与历史记忆：在雕塑、绘画图形中，莲花和纸莎草相连，象征了上下埃及的统一（但人们仍然记得这2个王国曾经是分开的）（就像大不列颠及北爱尔兰联合王国（United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland），简称“英国”（United Kingdom））

（表3：古埃及的王权，相关的神话人物说明）

名字 | 外表 | 介绍 osiris | 绿色的皮肤代表他对农业的贡献，即教会了当地人耕种农作物。头戴上埃及的王冠。 | 被其弟赛特谋杀后，由于身体器官不完整，无法回到人世。他留在冥界，成为冥界的主宰（几乎相当于中国的阎王） isis | 其名字的含意是“王座”其头饰就是一宝座。她是法老王权的重要体现。 | 保护生命（生育）的女神魔法的女神。伊西斯对奥西里斯的复活起了关键作用——当奥西里斯被赛特杀害并肢解后，她和姐妹奈芙蒂斯收集了散落在大地上的尸块，应用魔法让他复生。（在伊西斯所有的功绩中，最有名的是她施计诱骗塞特在九元神面前承认自己的罪过，以及发现了拉神的真名）（这里可能隐含了智慧女神的意思）后来的法老被说成是她的孩子（也就是荷鲁斯的化身），并坐在由她提供的御座上。 seth 赛特 | 形象通常是豺头人身，长有长方形的耳朵和弯曲凸出的长嘴。一些人相信这实际上描绘的是土豚，或另一种尚未辨明的野兽。除了上面提到的动物，赛特有时还被描绘为长有羚羊，驴，鳄鱼或是河马的头。 | 是古埃及神话中的力量，战争，沙漠、风暴和外国之神，赫里奥波里斯九柱神之一。当太阳神拉在夜间游历阴间时，赛特就在他身旁护卫。最值得一提的是，他曾与每晚攻击拉神的邪恶的黑暗之蛇阿匹卜（阿波菲斯）（Apep）战斗，并杀死了他。后来，当赛特的兄长奥西里斯成为一位重要得多的神祇时，赛特渐渐被看作与他截然相反。因为一段关于赛特在搏斗中杀死奥西里斯的神话的产生，赛特开始成为邪恶之神。赛特常被与荷鲁斯相对比。由于荷鲁斯是一位天神，所以赛特又被看作土地之神。来自地下的金属矿石被称作“赛特之骨”。在公元前三千年，赛特取代荷鲁斯，成为法老的守护神；但当赛特谋杀兄长的传说流传起来时，荷鲁斯又被替换回来。 horace | 鹰头人身。头戴的王冠同时具有上埃及和下埃及的特点，被视为上下统一的符号。（后来的法老王冠一直沿用此样式） | 冥王奥西里斯和生命女神伊西丝的儿子。 复仇之神。在其父被杀后找到其叔报仇。狩猎之神？王权的象征。现代医学中所使用的处方的纸页上有一个类似英语R字的标记，是源自荷鲁斯的眼睛，有“守护”的含义。

地域文化的多样性和连续性

政治、信仰中心重构 神之间的关系、叙事复杂化 三大创世神话：孟菲斯的ptah说出名字，使万物诞生；hermopolis八神在混沌之海诞生后，创造了其他生物；heliopolis九柱神

神与人的互动

国家级的守护神的信仰是由国王与祭司团负责，将宗教的氛围带给人民，增加国家的稳定与思想的向心力。 国王是世间最高的祭司。国王在生前是被看做荷鲁斯的化身，在死后则成为奥西里斯的化身。（君权神授） 大系统信仰：神庙、宫殿、王族陵墓（平民一般是进不去的） 小系统信仰：贴合平民的日常生活，神的来源复杂，具有地域化的独特性和流传的通泛性

认知古埃及的宗教

非现代的逻辑，彼此冲突矛盾 共享国家级的守护神，但连接方式不共享（而是被祭司阶级垄断） 大系统：官方——上层 小系统：民间——下层 新王国时期，属于贵族、王室的大系统信仰逐渐往下层渗透，与平民的个人宗教实践发生融合。 从艺术制造的角度看：造型来源于自然，隐喻式的意义，赋形于生活的（形而下与形而上的）空白处

名字 特征 功能 来源 塔维瑞特 taweret 河马头 孕妇肚子 鳄鱼尾巴 护身符：像形符号Ω 守护孕妇
bastat 猫头 女人身体 手拿护身符（安可） 猫女神，守护猫 护卫家宅 她曾经是下埃及的战争女神。与之相对的是上埃及的狮子女神塞赫美特。而因为其相似性，贝斯特的神职慢慢从战神转化成守护神，象征家庭的温暖与喜乐。 猫捉老鼠 sekhmet 狮子头 女人身体 眼镜蛇缠太阳圆盘头冠 手拿长矛 母狮神 战争女神 上埃及的医疗女神 塞赫麦特也是一位太阳神，有时也被称作太阳神拉（Ra）的女儿，常与哈托尔和贝斯特二位女神混同。 她也被看作是一位掌管月经的特殊女神。 塞赫麦特的名字来自古埃及词“sekhem”，意思是“力量”。 塞赫麦特的名字很适合她的作用，意思是“强大有力”。 她还被赋予“邪魔克星”“情妇的恐惧”“屠杀夫人”“她的袭击”。 bes 身材矮小 虬髯 守护儿童，抗击厄运 保护婚礼、分娩 保护音乐、舞蹈 本是外国的战神 表4：小系统信仰中部分神的说明

三、古埃及人的日常生活

古埃及生活中的审美不是铁板一块。生活体验的差异基于所处的社会阶层，感知公共美感的氛围也有阶层差异。

国家级的神庙不许一般人进入，国王不拜地方神，不同职业各有各的守护神（例如书记官的守护神thoth）

补充资料：书记官的守护神——托特

功能：审判（可能源于其妻——公平女神maat），记录，文字，数学，医药

他手中执笔册，用来记录东西。 古埃及人认为是托特神发明了书写，还相信他是冥府的书写员，《死亡之书》就是他完成的。 人们还普遍相信他发明了不可思议的、与外界隔绝的神术。 在所有主要的场合中，托特神都可以出现，但是通常出现在对死者的判决中。

特征： 有时，托持会被描绘成一只拿着新月的狒狒。因为狒狒在夜间活动，而且相当聪明。 头戴满月圆盘及新月冠鹭鸶头人身或狒狒形象托特常被被描述为长有鹭鸶头的人形，暗示着思想和理智。 以鸟形象出现的托特（Thoth）代表智能、艺术、建议和神奇之事。 托特的名字意思和弯形嘴部令人联想起新月。 在判决时，托托神以狗头猿身的形象出现。他会坐在天平的上方，用天平称量死者的心脏来决定死者生前是否光明、正直。

居住地会造成审美经验的差异。不同的审美刺激反过来回报以不同程度的艺术制造。 公共建设中的艺术

工艺设计与制造是工匠阶层的专业 基础劳动力：农民、工人、奴隶 管理阶层的调派、差遣 建设的计划由国王和高层管理阶层提出

古埃及社会中的审美动力和社会阶层有直接的关系。

新的美感倾向往往从上往下散播，这种动力的来源包括了新材料、工艺技术、美术风格、工艺品款式、生活实践模式等。 流行传播中的艺术

与两河流域、地中海的远程贸易 舶来品陪葬：木、金属、矿石制品（例如青金石（lapis lazuli）） 社会中审美的扩展

平民生活中的艺术

儿童玩具：木车、木马、人形布娃娃、机械型木结构玩具； 娱乐休闲：棋（跳棋、飞行棋） 无关识字的精神生活：歌、舞、故事、情诗。

四、古埃及人与死亡

“死亡文化”是当代人理解古埃及最主要的材料。

厚葬显示了对“死亡”一事的重视。

“事死如事生”，透过死亡连接“永生”。 死亡审判的过程：

死者被使者阿努比斯带入冥界，来到天平前。阿努比斯取出死者的心脏，与公平女神maat的鸵鸟羽毛一起放在天平上称量。由智慧之神托特监督称量，并查阅死者生前的事迹记录。

如果死者的心脏和鸵鸟羽毛一样重，则通过了测试，然后会被荷鲁斯带到冥王奥斯里斯面前。

如果死者没有通过测试，则吞噬怪兽ammit会吞吃死者的心脏，死者便不能获得永生。

雕像与复活

灵魂“巴”

补充资料：什么是“巴”与“卡”

“巴”是一只鸟的形状，但它长着一个人的脑袋，面目和本人一模一样。在人活着的时候，它依附在肉体上面，在人死以后则展翅飞离。如果一个人的尸体保存得很好，在他再次复活的时候，“巴”能重新回到他的肉体之中。而在其间的等待过程中，“巴”则大多栖息在墓穴的顶上，并经常去看尸体的保存情况。 不仅人有“巴”，神灵也有自己的“巴”。大约古埃及人也知道神像是用石头雕成的，所以庙宇里的神像建好以后是要举行一些繁杂的宗教仪式来迎接“巴”下凡的。他们为神像启口，使他们能够说话；他们为神像开目，使他们能够看见东西；他们还为神像开启智慧，使他们能够思考。经过这些宗教仪式神灵的“巴”才能飞临，进入自己的神像里，从而使神像具有无比的法力。 这些神灵的“巴”由不同的动物代表，比如凤凰是奥西里斯的巴，公羊是拉神的巴，而鳄鱼是叟伯克的巴等等。到后来这些“巴”和神灵互为代表，以至于这些动物也都受人崇拜起来。 正如魂和魄不是一回事一样，“巴”和“卡”也不是一回事情。“卡”也是人的一种灵魂，同样依附在肉体上，是人生下来就具有的护身魂。他和本人的相貌完全相同，几乎陪伴人的一生，但在临死的时候会率先脱离肉体到阴间的世界，以保证死者在那个世界中有足够充沛的精力。“卡”在坟墓中也会继续生活，所以古埃及人在坟墓中放入大量的衣食住行用品，以供其消费。 因为“巴”和“卡”都要依附在尸体上，所以古埃及人尽力延长尸体保存的时间，以保证在复活之前重新获得自己的“巴”和“卡”。

王室墓葬 金字塔 金字塔文 金字塔群：金字塔+寝庙+露天中庭+附属金字塔（卡）+仓库+外围墙+通往河畔门廊入口的通道+其他部分

结语：古埃及艺术是以人为核心的大叙事

神的形象是人的形象的延伸。神是人造的用来回应无法直接解释的自然现象或命运问题的工具。 人是古埃及再现艺术中大自然的主角（支配者） 人（神）图像在构图中处于主要视域 人的形象的复杂性反映了现实中的社会阶级 几乎没有纯描绘风景的图画

问：古埃及的绘画中很少表现人像（或神像）的正面的原因 答：人脸正面视觉效果是扁平的，体悟感降低。画所知而非所见。鼻子是侧面，眼睛是正面，身体是正面，腰是侧面，现实中没人长这样。