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《六国论》是苏洵的政论文代表作品。《六国论》提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的精辟论点，“借古讽今”，抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策，告诫北宋统治者要吸取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙。 百度百科《六国论》

六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 苏洵《六国论》

第一段先抛出作者的观点：“割地换和平”不可取。

你想用损害自身利益的方式换取对方的怜悯？对不起，此法不可行。在此段中，作者明确地说了：“赂秦而力亏，破灭之道也。”——损害自己，就会“破灭”！

妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。而这只有依靠现代大工业才能办到，现代大工业不仅容许大量的妇女劳动，而且是真正要求这样的劳动；并且，它还越来越把私人的家务劳动融化在公共的事业中。 恩格斯《家庭、私有制及国家的起源》

所谓的“家庭主fu”，为了照顾家庭而放弃了参与社会工作，则ta们往往没有自己掌握家庭经济收入的来源。如此一来，ta们就只能仰赖“一家之主”了。万一“一家之主”不幸失去了劳动能力，失去了经济来源，ta们的家庭就很可能会面临着灭顶之灾。经济学理论中有一条说：“不要把鸡蛋全放在同一个篮子里。”所以，女人必须尽量的参与社会工作，自己掌握经济收入，否则就只能仰人鼻息，最终“破灭”。

当然，并非所有人都愿意放弃社会工作。但是，随着“放弃者”的增多，“不想放弃者”的力量也会逐渐被动地削弱。现在社会中“女人回归家庭”的论调甚嚣尘上，这对有志于从事社会工作的女人们无疑是形成了一种“拖后腿”的向下拉力。这就是《六国论》一文中所说的“不赂者以赂者丧”。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 苏洵《六国论》

第二段：前辈非常努力，才换来了后人的好生活；后人不珍惜，就会“破灭”。

自近代“鸦片战争”以来，中国曾长期处于“半殖民地半封建”的状态，当时的统治者即清政府签订了许多被后世人称为丧权辱国的“割地赔款”条约。但是，清政府并不是生来便如此孱弱。遥想当年，清朝早期的统治者从一介游牧民族部落最终变为如此广阔地区的管理者，从被看不起的“夷狄”变成了能把占总人口大多数的汉族也踩在脚下的“人上人”。如此作为，绝非等闲之辈。然而，后继的统治者却并没有珍惜他们的祖宗们抛头流血打来的江山，一再地对殖民者退让，结果把国土和帝位都丢了。

正所谓“吃水不忘挖井人”。如今，中国的女人们能有在法律上与男人们平等的受教育和参与社会工作的权利，这也是得益于许多前辈们的努力。没有她们的努力，就没有我们的今天。难道我们不应该尊重她们的劳动成果，不应该珍惜这些来之不易的机会吗？

“以地事秦，犹抱薪救火：薪不尽，火不灭。”用损己的方式求和，或许可以换来短暂的和平；但是，一再的损己，最终会使自己无力抵抗他方的侵犯。侵犯者的贪欲是无限的，但受害者所能提供的贿赂却是有限的。谁对侵犯者退让，侵犯者就越欺负谁。要想让侵犯者的贪欲消失，除非是侵犯者或受害者已经彻底完蛋了。

人们常说：“家暴只有0次和无数次”。电视剧《不要和陌生人说话》中的女主角梅湘南在第一次被男主角安嘉和辱骂、殴打后，没有果断地立即采取反抗或者法律维权的方式，而是选择了原谅安嘉和。安嘉和见梅湘南如此地逆来顺受，并没有幡然悔悟，而是变本加厉地辱骂、殴打梅湘南。如果安嘉和最终没有自杀或被绳之以法，可以想见，除非梅湘南像他前妻张小雅一样地被他害死，否则，这种折磨永远不会结束。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 苏洵《六国论》

第三段：伥鬼没有好下场。

齐国看似是没有割地贿赂秦国，但是它和秦国结了盟。当秦国攻打其他国家的时候，齐国没有阻止秦国；当秦国把其他国家都打败之后，就掉转头来攻击齐国了。此时，齐国既无其他盟友，又力不能敌，结果也落得个灭亡的下场。

这就好像德国新教牧师马丁·尼莫拉那首被镌刻在美国波士顿犹太人大屠杀遇难犹太人纪念碑上的忏悔诗：

纳粹杀共产党时，我没有出声——因为我不是共产党员； 接着，他们迫害犹太人，我没有出声——因为我不是犹太人； 然后，他们杀工会成员，我没有出声——因为我不是工会成员； 后来，他们迫害天主教徒，我没有出声——因为我是新教徒； 最后，当他们开始对付我的时候，已经没有人能站出来为我发声了。” Friedrich Gustav Emil Martin Niemoller《最先，他们逮捕共产党员》

如果你不保护他人的自由，那么你的自由也终将受到伤害。女人即便与“男尊”结了盟，也绝不可能就此获得“丹书铁券”。“覆巢之下无完卵”，没有人能独善其身。等到“不合作者”们被打败，他们下一个要对付的就会是昔日的盟友。而到那时，早已不再有人能帮助女人了。所以说，当“男尊”开始侵犯“女权”之时，女人们就绝对不能纵容他们。

燕国虽然是一个小国，但是燕国却灭亡在后，这是用兵抵抗的效果。赵国曾经连续几次击退秦国，但是没有坚持抵抗到底，结果前功尽弃。假如它们都能珍惜国土、坚持抵抗到底，假如齐国不依附秦国，再加上有厉害的将领，那么谁输谁赢还说不定呢！

呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 苏洵《六国论》

不论是在近代，还是在现代，“弱国无外交”的例子比比皆是。但是，即使一时处于弱势，也不是全无反击的可能性。假如把“赂男”所用的资源都花在支持女界自强的方向上，何愁女人不能自保？假如女界全体都能齐心协力，坚持对抗“男尊”，则足以使“男尊”者们食不下咽了。

今日女界之中，并非全无厉害的人物。如果女人们在如今拥有能力的时候竟然不思进取、不坚持原则，反而一味地恐惧于“男尊”的积威，甚至使用“下策”去“赂男”，就是自甘堕落，就会重蹈六国灭亡的覆辙。

秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 杜牧《阿房宫赋》

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《六国论》是苏洵的政论文代表作品。《六国论》提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的精辟论点，“借古讽今”，抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策，告诫北宋统治者要吸取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙。 百度百科《六国论》

六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 苏洵《六国论》

第一段先抛出作者的观点：“割地换和平”不可取。

你想用损害自身利益的方式换取对方的怜悯？对不起，此法不可行。在此段中，作者明确地说了：“赂秦而力亏，破灭之道也。”——损害自己，就会“破灭”！

妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。而这只有依靠现代大工业才能办到，现代大工业不仅容许大量的妇女劳动，而且是真正要求这样的劳动；并且，它还越来越把私人的家务劳动融化在公共的事业中。 恩格斯《家庭、私有制及国家的起源》

所谓的“家庭主fu”，为了照顾家庭而放弃了参与社会工作，则ta们往往没有自己掌握家庭经济收入的来源。如此一来，ta们就只能仰赖“一家之主”了。万一“一家之主”不幸失去了劳动能力，失去了经济来源，ta们的家庭就很可能会面临着灭顶之灾。经济学理论中有一条说：“不要把鸡蛋全放在同一个篮子里。”所以，女人必须尽量的参与社会工作，自己掌握经济收入，否则就只能仰人鼻息，最终“破灭”。

当然，并非所有人都愿意放弃社会工作。但是，随着“放弃者”的增多，“不想放弃者”的力量也会逐渐被动地削弱。现在社会中“女人回归家庭”的论调甚嚣尘上，这对有志于从事社会工作的女人们无疑是形成了一种“拖后腿”的向下拉力。这就是《六国论》一文中所说的“不赂者以赂者丧”。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 苏洵《六国论》

第二段：前辈非常努力，才换来了后人的好生活；后人不珍惜，就会“破灭”。

自近代“鸦片战争”以来，中国曾长期处于“半殖民地半封建”的状态，当时的统治者即清政府签订了许多被后世人称为丧权辱国的“割地赔款”条约。但是，清政府并不是生来便如此孱弱。遥想当年，清朝早期的统治者从一介游牧民族部落最终变为如此广阔地区的管理者，从被看不起的“夷狄”变成了能把占总人口大多数的汉族也踩在脚下的“人上人”。如此作为，绝非等闲之辈。然而，后继的统治者却并没有珍惜他们的祖宗们抛头流血打来的江山，一再地对殖民者退让，结果把国土和帝位都丢了。

正所谓“吃水不忘挖井人”。如今，中国的女人们能有在法律上与男人们平等的受教育和参与社会工作的权利，这也是得益于许多前辈们的努力。没有她们的努力，就没有我们的今天。难道我们不应该尊重她们的劳动成果，不应该珍惜这些来之不易的机会吗？

“以地事秦，犹抱薪救火：薪不尽，火不灭。”用损己的方式求和，或许可以换来短暂的和平；但是，一再的损己，最终会使自己无力抵抗他方的侵犯。侵犯者的贪欲是无限的，但受害者所能提供的贿赂却是有限的。谁对侵犯者退让，侵犯者就越欺负谁。要想让侵犯者的贪欲消失，除非是侵犯者或受害者已经彻底完蛋了。

人们常说：“家暴只有0次和无数次”。电视剧《不要和陌生人说话》中的女主角梅湘南在第一次被男主角安嘉和辱骂、殴打后，没有果断地立即采取反抗或者法律维权的方式，而是选择了原谅安嘉和。安嘉和见梅湘南如此地逆来顺受，并没有幡然悔悟，而是变本加厉地辱骂、殴打梅湘南。如果安嘉和最终没有自杀或被绳之以法，可以想见，除非梅湘南像他前妻张小雅一样地被他害死，否则，这种折磨永远不会结束。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 苏洵《六国论》

第三段：伥鬼没有好下场。

齐国看似是没有割地贿赂秦国，但是它和秦国结了盟。当秦国攻打其他国家的时候，齐国没有阻止秦国；当秦国把其他国家都打败之后，就掉转头来攻击齐国了。此时，齐国既无其他盟友，又力不能敌，结果也落得个灭亡的下场。

这就好像德国新教牧师马丁·尼莫拉那首被镌刻在美国波士顿犹太人大屠杀遇难犹太人纪念碑上的忏悔诗：

纳粹杀共产党时，我没有出声——因为我不是共产党员； 接着，他们迫害犹太人，我没有出声——因为我不是犹太人； 然后，他们杀工会成员，我没有出声——因为我不是工会成员； 后来，他们迫害天主教徒，我没有出声——因为我是新教徒； 最后，当他们开始对付我的时候，已经没有人能站出来为我发声了。” Friedrich Gustav Emil Martin Niemoller《最先，他们逮捕共产党员》

如果你不保护他人的自由，那么你的自由也终将受到伤害。女人即便与“男尊”结了盟，也绝不可能就此获得“丹书铁券”。“覆巢之下无完卵”，没有人能独善其身。等到“不合作者”们被打败，他们下一个要对付的就会是昔日的盟友。而到那时，早已不再有人能帮助女人了。所以说，当“男尊”开始侵犯“女权”之时，女人们就绝对不能纵容他们。

燕国虽然是一个小国，但是燕国却灭亡在后，这是用兵抵抗的效果。赵国曾经连续几次击退秦国，但是没有坚持抵抗到底，结果前功尽弃。假如它们都能珍惜国土、坚持抵抗到底，假如齐国不依附秦国，再加上有厉害的将领，那么谁输谁赢还说不定呢！

呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 苏洵《六国论》

不论是在近代，还是在现代，“弱国无外交”的例子比比皆是。但是，即使一时处于弱势，也不是全无反击的可能性。假如把“赂男”所用的资源都花在支持女界自强的方向上，何愁女人不能自保？假如女界全体都能齐心协力，坚持对抗“男尊”，则足以使“男尊”者们食不下咽了。

今日女界之中，并非全无厉害的人物。如果女人们在如今拥有能力的时候竟然不思进取、不坚持原则，反而一味地恐惧于“男尊”的积威，甚至使用“下策”去“赂男”，就是自甘堕落，就会重蹈六国灭亡的覆辙。

秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 杜牧《阿房宫赋》