妙喜菩萨

归敬

稽首总敬三宝尊,是谓正因能普济。 生死迷愚镇沉溺,咸令出离至菩提。

今采经论会诸文,通法济生令正解, 故我稽首归三宝,唯愿慈悲垂加护。

南无不动如来应正等觉,甚为希有! 南无释迦牟尼如来应正等觉,善能说彼称赞法门!

引言

世尊在《大宝积经·不动如来会》中提到,妙喜世界的菩萨们具足殊胜的功德,仅仅听闻其名号,即能成为往生净土的增上缘:「若善男子、善女人闻是色类菩萨名者,于彼佛刹当得受生。」有鉴于此,本文将介绍一些妙喜相关的菩萨,俾诸见闻随愿当生净佛国土。

正文将分为四个部分: 一、常住妙喜的上首菩萨; 二、来娑婆度生的菩萨; 三、从娑婆往生到妙喜的菩萨 四、其他。

正文

一、妙喜的上首菩萨

以下介绍四位:香象菩萨、宝幢菩萨、白香象菩萨、尸弃菩萨。

(一)香象菩萨

  • 名号因缘
梵文 Gandhahastin, 音译为「乾陀诃提」(《佛说阿弥陀经》),意译为「香象」、「香手」、「香首」等。其中 hastin 同时具有「手」、「象」二义。据传说,古印度的先民看见象能灵活地使用象鼻,就好像人灵巧的手一样,故称呼其为「有手的兽」,后乃略称象为「手」。中文「手」、「首」有时互通,如《华(花)首经》亦写作《华手经》。

根据《悲华经》的记载,香象菩萨在宝藏如来的面前发菩提心时,曾立大愿,与不动菩萨(因地的不动如来)相仿;此外,又愿令一切众生皆得念佛功德,及手中自然有妙香以供养诸佛。宝藏如来肯定了这位菩萨的大愿,并赐名「香手」。鸠摩罗什三藏解释道:「青香象也。身出香风。菩萨身香风亦如此也。」(《注维摩诘经》)菩萨的身香,胜过世间的香;又具足戒香,遍闻十方,而为香中上首——从这个角度来说,「香首」也是很贴切的翻译了。

  • 一生补处
根据《大宝积经·不动如来会》和《悲华经》的记载,香象菩萨是「一生补处」——在不动如来涅槃、正法隐没之后,将会次第成佛,号「金莲如来」。「金莲」对应的梵文为 Suvarṇapadma, 在《阿閦佛国经·佛般泥洹品》中保留了音译:「羞洹那洹波头摩(汉言金色莲花)。

  • 胜妙功德
香象菩萨具有很多殊胜的功德,经中多有赞叹。兹摘录五则。

《大般若经·第四分·散花品》(卷第五百五十四):

如香象菩萨摩诃萨,常能修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多;忆念思惟诸佛功德,常不舍离。是菩萨摩诃萨今在不动如来应正等觉所,修行梵行。

《维摩诘所说经·佛国品》:

大智本行皆悉成就,诸佛威神之所建立;为护法城,受持正法;能师子吼,名闻十方;众人不请,友而安之;绍隆三宝,能使不绝;降伏魔怨,制诸外道;悉已清净,永离盖缠;心常安住,无碍解脱;念、定、总持,辩才不断;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力,无不具足;逮无所得不起法忍;已能随顺转不退轮;善解法相,知众生根;盖诸大众,得无所畏;功德智慧,以修其心;相好严身,色像第一,舍诸世间所有饰好;名称高远,逾于须弥;深信坚固,犹若金刚;法宝普照,而雨甘露;于众言音,微妙第一;深入缘起,断诸邪见、有无二边,无复余习;演法无畏,犹师子吼,其所讲说,乃如雷震;无有量、已过量;集众法宝,如海导师;了达诸法深妙之义;善知众生往来所趣及心所行;近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共;关闭一切诸恶趣门,而生五道以现其身;为大医王,善疗众病,应病与药,令得服行;无量功德皆成就,无量佛土皆严净;其见闻者,无不蒙益;诸有所作,亦不唐捐;如是一切功德,皆悉具足。

(笔者注:此与白香象菩萨、定自在王菩萨共,后当说。)

《无量义经·德行品》:

是诸菩萨,莫不皆是法身大士,戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。其心禅寂,常在三昧;恬安惔怕,无为无欲;颠倒、乱想不复得入,静寂清澄,志玄虚寞,守之不动,亿百千劫。无量法门悉现在前;得大智慧,通达诸法,晓了、分别性相、真实,有无、长短,明现显白。又善能知诸根性欲,以陀罗尼无碍辩才,诸佛法轮随顺能转——微滴先堕,以淹欲尘;开涅槃门,扇解脱风;除世恼热,致法清凉;次降甚深十二因缘,用洒无明老病死等,猛盛炽然苦聚日光;尔乃洪注无上大乘,润渍众生诸有善根,布善种子,遍功德田,普令一切发菩提萌;智慧日月,方便时节,扶踈增长大乘事业,令众疾成阿耨多罗三藐三菩提,常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生,是诸众生真善知识,是诸众生大良福田,是诸众生不请之师,是诸众生安隐乐处。救处、护处、大依止处,处处为众作大良导;导师、大导师,能为生盲而作眼目,聋劓哑者作耳鼻舌,诸根毁缺能令具足,颠狂荒乱作大正念;船师、大船师,运载群生,度生死河,置涅槃岸;医王、大医王,分别病相,晓了药性,随病授药,令众乐服;调御、大调御,无诸放逸行,犹如象马师,能调无不调,师子勇猛威伏众兽,难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜,于如来地坚固不动,安住愿力,广净佛国,不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨,皆有如斯不思议德 。

(笔者注:此与白香象菩萨共,后当说。)

《大宝积经·无量寿如来会》:

咸共遵修普贤之道,满足菩萨一切行愿,安住一切功德法中,到诸佛法究竟彼岸。

(中略)譬如幻师善知幻术,而能示现男女等相,于彼相中实无可得。如是如是,诸菩萨等善学无边幻术功德,故能示现变化相应,能善了知变化之道故,示诸佛土现大慈悲,一切群生普皆饶益。菩萨愿行成就无疆,无量义门通达平等,一切善法具足修成,诸佛刹中平等趣入,常为诸佛劝进加威,一切如来识知印可,为教菩萨作阿闍梨。常习相应无边诸行,通达一切法界所行,能善了知有情及土,亦常发趣供诸如来,现种种身犹如影像。善学因陀罗网能破魔网,坏诸见网入有情网,能超烦恼眷属及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地,入空无相无愿法门,而能安住方便善巧,初不乐入二乘涅槃,得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门,广大诸根辩才决定,于菩萨藏法善能了知,佛华三昧随时悟入,具一切种甚深禅定,一切诸佛皆悉现前,于一念中遍游佛土,周旋往返不异其时。于难非难边能了诸边,敷演实际差别善知,得佛辩才住普贤行,善能分别众生语言,超过世间一切之法,善知一切出世间法,得资具自在波罗蜜多,荷担有情为不请友,能持一切如来法藏,安住不断一切佛种,哀悯有情能开法眼,闭诸恶趣开善趣门,普观有情能作父母兄弟之想,又观众生如己身想,证得一切赞叹功德,波罗蜜多能善了知,赞叹如来一切功德,及余称赞诸功德法。

(笔者注:此与宝幢菩萨共,后当说。)

  • 演说妙法
以香象菩萨为代表的妙喜菩萨们,常常去十方世界——包括娑婆世界——聆听诸佛说法。香象菩萨参与了世尊当年的许多法会,有时也会参与发言。兹举二则。

《大方等大集经·虚空藏菩萨品》:

尔时,香象菩萨白佛言:「世尊!若有菩萨性弱、畏甚深法者,则魔得其便。若勇健菩萨,善能通达三解脱门,于甚深法不惊不畏,以能现前证知诸法实性故,是为菩萨能过魔界。」

异译本《大集大虚空藏菩萨所问经》卷第七:

香象菩萨曰:「无力者,魔得其便;有力者,魔不得便。无力者,谓于三解脱门闻生惊怖;有力者,于三解脱门闻不惊怖。何以故?若证解脱则不惊怖,通达此者不生惊怖,善修行者亦不惊怖,无惊怖故则超魔境。是为菩萨超魔法门。」

《最胜问菩萨十住断结经(十千日光三昧定经)·身口意品》:

香首菩萨曰:「一一毛孔出无量香,一一香者出无量教,济度众生无有穷极,神足威神巍巍无量,皆使众生发无量道意。其中错误众生不应正真道者,或成缘觉声闻之道,或生天上还复人身,心不怀恨。大道可贵,亦不侠耻度于小者,于中净身口意,是谓菩萨慧。」

(二)宝幢菩萨

  • 名号因缘
梵文 Ratnaketu, 一般译为「宝幢」或「宝相」,早期也有译为「宝英」的(《阿閦佛国经》、《无量寿经》康译)。根据《悲华经》的记载,宝幢菩萨曾在宝藏如来的面前发菩提心,立下大愿,与香象菩萨相仿;此外,又以宝幢供养宝藏如来,故得此名。

菩萨名号中的「计都 (ketu)」一词,意为「相幢」、「〔旌〕旗」。此外,「计都」也是一个星象学的名词,在古印度是「九曜」之一;在我国是「七正四余」系统中属于「四余」的一个「虚星」。星象学上对「计都」这一名词的使用和解读,与宝幢菩萨无关,望勿混淆。

  • 二生补处
根据《悲华经》的记载,宝幢菩萨是「二生补处」——在金莲如来涅槃、正法隐没之后,将会次第成佛,号「龙自在尊音王如来」,又译为「自在龙雷音如来」。这个名号对应的梵文为 Nāgavinarditeśvaraghoṣa. 这个组合词有些复杂,两个古译不约而同地选择了结合直译与意译。以下略作浅释。

Nāga 有多个含义,根据语境,可能指:龙、象、大蟒、或象征具有大威力的人等。Vinardit[a] 意为「发出吼声的」。[I]śvara 本义为「主宰」,常用的引申义为「自在」,如观自在菩萨的名号中就有这个词根。Ghoṣa 音译为「瞿沙」,泛指大声;然根据语境,存在相当多的用法,包括:雷声、鼓声、兽吼、战歌、朗诵祈祷文之声、不可分辨的噪声、正式宣布等。在佛经中出现过的翻译包括:「雷音」、「鼓音」、「妙音」、「声王」等。笔者倾向于「妙音」的翻译。

  • 胜妙功德
宝幢菩萨和香象菩萨一样,都常常修习念佛三昧及普贤菩萨的无尽愿海,与诸波罗蜜多相应,因而名列「十六正士」。宝幢菩萨以精进闻名;虽然不如不动如来在因地时的精进程度,但也算是拔尖的水平了。

《大般若经·第三分·见不动品》(卷第五百二十二)中,世尊称扬赞叹了宝幢菩萨的不共功德:

「善现当知!如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多,在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨、尸弃菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨,及余现住不动佛所、净修梵行、住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,名字、种姓、及诸功德——所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。」

(中略)佛告善现:「有菩萨摩诃萨随不动佛为菩萨时所修而学,已得安住不退转位,是菩萨摩诃萨蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹,名字、种姓、及诸功德。复有菩萨摩诃萨随宝幢菩萨摩诃萨、尸弃菩萨摩诃萨等所修而学,是菩萨摩诃萨虽未受记,而勤精进行深般若波罗蜜多、方便善巧,亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹,名字、种姓、及诸功德。」

(笔者注:此与尸弃菩萨共,后当说。)

《大智度论》(卷第七十九)解释道:

是二菩萨未得无生忍法、而能似无生忍法行,必有此事,一切魔民所不能坏,是故佛叹希有。

复次,是二菩萨清净大愿行、深大慈悲心,不期疾作佛,为度众生故。有如是等功德,故佛称赞。

复次,遍吉、观世音菩萨等,功德极大,人皆知;是二菩萨,人未知,故称扬。

阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛,初发心来,行清净、不杂行;生彼菩萨皆效其行。是故说阿閦佛世界菩萨,称誉其德。

  • 演说妙法
《大方等大集经·海慧菩萨品》:
宝幢菩萨言:「世尊!若见有法、非法二相,不能护法。我无二相,故能护法。」

(三)白香象菩萨

  • 名号因缘
梵文 Gandhakuñjaranāga, 直译为「象中香象」(《佛说如来不思议秘密大乘经》),意译为「白香象」、「大香象」、「妙香象」,及「众香首/手」等。鸠摩罗什三藏解释道:「其香最胜。大士身香亦如是也。」(《注维摩诘经》)

有关这位菩萨名号的翻译,有两个需要注意的细节。首先,上面提到的香象菩萨,在少量早期经典中也被翻译为「众香首/手菩萨」(《阿閦佛国经》、《济诸方等学经》等),可能引起误会。其次,纵观诸经,「白香象」与「大香象」应为同一名号的不同意译。然《十住毗婆沙论·易行品》言:「复应忆念诸大菩萨:……香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨……如是等诸大菩萨,皆应忆念、恭敬礼拜,求阿惟越致地。」准此,似乎有两尊不同的菩萨,分别名为「大香象」与「白香象」。可惜去圣遥远,有关这二位菩萨的具体情况就不得而知了。

  • 胜妙功德
此菩萨的功德,如上香象菩萨中说。

  • 演说妙法
《大方等大集经·海慧菩萨品》:
香象王菩萨言:「世尊!一切众生悉有重担,所谓五阴。若有能知五阴真实,为坏阴见弃捐重担,而于诸法亦无担想,名如法住。」

(四)尸弃菩萨

  • 名号因缘
梵文 Śikhin, 与过去七佛之第二尊、亦即庄严劫倒数第二尊出世的佛同名。「尸弃」含有多义,常见的翻译是「顶髻」,此外也有「大山」、「火焰」、「灯明」、「彗星」、「乞士」、「一切智者」等义。对这位菩萨的名号保留音译,属于「五不翻」之一的「多含故不翻」的处理办法。

  • 胜妙功德
此菩萨的功德,如上宝幢菩萨中说。

二、从妙喜来娑婆的菩萨

以下介绍六位。其中,主要来度众生的四位:维摩诘菩萨、现意菩萨(天子)、转女菩萨、定自在王菩萨;主要来听法的两位:贤德菩萨(天子)、贤王菩萨(天子)。

(一)维摩诘菩萨

  • 名号因缘
梵文 Vimalakīrti, 具足音译为「毗摩罗诘栗致」,略作「毗摩罗诘」、「维摩诘」;意译为「净名」、「无垢称」、「离垢称」。

「诘」字,现代汉语普通话的常见发音为 jié, 但在此处似应读作 jí. 理由有二。首先,此字对应梵文的 kī, 而 jí 比 jié 更贴近梵语发音。其次,参考古时的韵书,如《说文》:「问也。从言,吉声。去吉切。」《唐韵》:「去吉切。」故知此字的韵母,在古时即与「吉」字相同。

  • 胜妙功德
维摩诘菩萨的功德,在《维摩诘经》中有大量描述,以下仅略摘一则。有兴趣的朋友可以去阅读经典原文。
已曾供养无量诸佛,深植善本,得无生忍;辩才无碍,游戏神通,逮诸总持;获无所畏,降魔劳怨;入深法门,善于智度,通达方便,大愿成就;明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝,久于佛道,心已纯淑,决定大乘;诸有所作,能善思量;住佛威仪,心大如海,诸佛咨嗟!弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故,以善方便,居毗耶离;资财无量,摄诸贫民;奉戒清净,摄诸毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懈怠;一心禅寂,摄诸乱意;以决定慧,摄诸无智;虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味;若至博弈戏处,辄以度人;受诸异道,不毁正信;虽明世典,常乐佛法;一切见敬,为供养中最;执持正法,摄诸长幼;一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦;游诸四衢,饶益众生;入治政法,救护一切;入讲论处,导以大乘;入诸学堂,诱开童蒙;入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志;若在长者,长者中尊,为说胜法;若在居士,居士中尊,断其贪着;若在刹利,刹利中尊,教以忍辱;若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在内官,内官中尊,化政宫女;若在庶民,庶民中尊,令兴福力;若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧;若在帝释,帝释中尊,示现无常;若在护世,护世中尊,护诸众生。长者维摩诘,以如是等无量方便饶益众生。

  • 随方示现
《大方广如来不思议经》中提到,维摩诘菩萨是他方某位如来化现的。
时有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那道场众故,示菩萨形来在会坐。其名曰:观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。

相传这位如来的名号是「金粟」。这个传言在隋朝之前就广为流传了,可惜没有明确的经典出处存世。隋朝吉藏法师《维摩经义疏·释名》提到:「有人言:(中略)净名即是金栗如来。相传云:金栗如来,出《思惟三昧经》。今未见本。」唐朝复礼法师《十门辩惑论·通力上感门》也提到:「今捡诸经目录,无此经名。窃谓西国有经、东方未译者矣。」

另一方面,《大方等大集日藏经·陀罗尼品》中提到,在娑婆世界的东方,有一个无尽德世界,那里有一位日行藏菩萨,即是维摩诘菩萨。

尔时,瞻波迦花色佛告日行藏菩萨言:「善男子!彼娑婆世界释迦牟尼佛大集众中,有一优婆塞名毗摩罗诘,是汝身不?」

时,日行藏菩萨默然不答。尔时,世尊复更问言:「善男子!何故默然?」

如是三问,然后乃答,作如是言:「如是,如是。我于彼刹为欲教化诸众生故,名毗摩罗诘;彼诸众生皆谓我是优婆塞毗摩罗诘。世尊!我于无量阿僧祇诸佛刹中,为化众生作种种身,或于余刹作梵王身,或作帝释,或作炎摩、兜率、化乐、他化自在天王等身。复于余刹,或作龙王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗王,如是等身。复于余刹,或作声闻辟支佛身,或作人王、刹利等身、婆罗门身、长者身、女人身、童男身、童女身。复于余刹,或作畜生身、饿鬼身、地狱身。

  • 演说妙法
除了《维摩诘经》之外,《大方等大集经·海慧菩萨品》记载:
维摩诘菩萨言:「世尊!不观于二,名如法住;若于法界不坏不别,名如法住。」

(二)现意菩萨(天子)

  • 名号因缘
梵文名号不详。有关此菩萨的事迹,主要出自《首楞严三昧经》,而此经的梵本和其余六个汉译本均已佚失。

  • 当来成佛
现意菩萨在妙喜世界修行,在彼世界、乃至十方世界宣说首楞严三昧;同时也在娑婆世界化度众生。释迦牟尼佛宣说《首楞严三昧经》时,这位菩萨现天身前来听法。世尊授记,将来六十二大劫之后,现意菩萨会在娑婆世界成佛,名为净光称王如来。彼时,娑婆世界将更名为净见世界。
尔时,佛告坚意菩萨:「是现意天子从阿閦佛妙喜世界来至于此。是人于彼,常说首楞严三昧。坚意!一切诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意!是现意天子于此娑婆世界当得成佛。是人欲断此五浊恶,取净佛土,教化众生,修习增长首楞严故,来至于此。

(中略)是天子者,过是贤劫、千佛灭已,六十二劫无复有佛,中间但有百千万亿辟支佛出,其中众生得种善根。过是劫已,当得成佛,号净光称王如来。世界尔时名为净见。于时净光称王如来,能令众生心得清净,世界众生不为贪欲、瞋恚、愚痴所覆,得法净信,皆行善法。坚意!是净光称王佛寿十小劫,以三乘法度脱众生,其中无量无边菩萨得首楞严三昧,于诸法中得自在力。尔时魔若魔民,皆修大乘,慈悯众生。其佛国土无三恶道及诸难处,庄严清净如郁单越,无众魔事离诸邪见。佛灭度后,法住千万亿岁。坚意!是天子者,当于如是清净国土而成佛道。」

  • 演说妙法
《首楞严三昧经》中记载了现意菩萨的许多精彩发言,此处仅举一例。
「菩萨不以我相、不以彼相、不以法相而有所说,是名具足乐说辩才。随所说法,文字相不尽、法相亦不尽。如是说者不以二说,是名具足乐说辩才。又,善男子!若菩萨不舍诸法幻相,于诸音声不舍响相,是名具足乐说辩才。又如诸文字音声语言,无处、无方、无内、无外,无有所住,从众缘有;一切诸法亦复如是,无处、无方、无内、无外,亦无所住,非是过去未来现在,不为文字言辞所表,内自通达而有所说,是名具足乐说辩才。譬喻如响,一切音声皆随响相而有所说。 」

(三)转女身菩萨

  • 名号因缘
梵文 Strīvivarta, strī 意为「女人」,vivarta 意为「旋转;转型;改变;幻相」等。又译为「转女菩萨」、「舍女饰菩萨」。未来成佛,号「功德光王」,一作「光明重王」,藏文作「方便功德王」(yon tan gyi rgyal po spobs pa can)。

这位菩萨示现女身,破除人们的偏见,而劝发菩提心;开示大乘,引导众生悟入无男女相的不二法门。

  • 胜妙功德
《如幻三昧经》中提到,这位菩萨所具足的功德,与文殊菩萨相等。
溥首童真之等类也。

《大方等如来藏经》中提到,这位菩萨能令众生立不退转。

皆悉成就大精进力,已曾供养百千亿那由他诸佛,皆悉能转不退法轮;若有众生闻其名者,于无上道终不退转。

《顺权方便经》中提到,这位菩萨度人无量。

彼时世尊告舍利弗:「斯则菩萨名曰转女,从阿閦佛所妙乐世界没来生此,欲以开化一切众生,顺权方便现女人身。是转女菩萨,前后劝导无央数不可计限众生之类,使发无上正真道意。」

异译本《乐璎珞庄严方便品经》则举了一个譬喻,说这位菩萨所化众生的数量,比一千万斗芥子的数量还要多。(笔者注:据《翻译名义集》,「佉卢」即斗,「佉利」即斛。)

佛言:「须菩提!是菩萨名转女身菩萨摩诃萨,以乐庄严方便教化众生。如摩伽陀国,十佉卢为一佉利,千佉利为一车,凡有如是千车芥子,有人能数得其边际;不能数知此转女身菩萨摩诃萨,以乐庄严方便于娑婆世界所化众生,令诸人天发于无上正真道心者。」

  • 当来成佛
《顺权方便经》:
佛言:「此转女菩萨,已越诸劫数,逮无上正真之道、成最正觉,号曰光明重王,当以成佛道。(中略)光明重王如来佛土,丰炽太平,五谷极贱,安隐快乐;人民滋茂,天人充备;居宅、宫殿、饮食自然化生,犹兜术天。其佛国土无女人名,况复有形乎?诸菩萨众皆当化生,七宝莲华自然而坐,净修梵行。以是八法,庄严其身。」

  • 演说妙法
《乐璎珞庄严方便品经》:
女言:「大德!若不断圣种,是名为圣。若不断佛种法种僧种,是名为圣。若行悲心,欲令一切非圣解脱,是名为圣。大德舍利弗!宁为女人,种种璎珞而自严饰,着瞻卜花鬘,受五欲乐,不离无上正真道心,增长于圣;胜阿罗汉修八解脱、寂静诸漏。」

(中略)女言:「大德舍利弗!菩萨庄严八种璎珞;若庄严已,得于菩萨无碍之辩。何等八?不失菩提心,璎珞庄严;住于究竟大悲之心,璎珞庄严;一切众生无有碍心,璎珞庄严;进求多闻无有厌足,璎珞庄严;善能观察如所闻法,璎珞庄严;化诸众生,亦不见于一切诸法,璎珞庄严;善知方便分别甚深缘合生法,善知一切众生诸根,璎珞庄严;诸佛受持,善知方便,璎珞庄严。大德舍利弗!是名八种璎珞庄严。若有菩萨以是璎珞自庄严已,得无碍辩。」

(四)定自在王菩萨

  • 名号因缘
梵文不确定。根据《维摩诘经》现存的梵本,推测为 Samādhivikurvitarāja, 又译为「定神变王」、「定化王」;然不能确定此与余经中的「定自在王菩萨」是否为同一位,以彼等梵本今不存故。鸠摩罗什三藏解释道:「于诸定中得自在也。」(《注维摩诘经》)这个名号由三个部分组成: samādhi 即「三昧」; vikurvita 属佛教混合梵文,大意为「能变为种种形的」; rāja 即「王」。

  • 胜妙功德
此菩萨的功德,如上香象菩萨中说。

  • 演说妙法
《七佛所说神咒经》中记载,这位菩萨为娑婆世界想要修习禅定而遇到种种障碍的人,提供了一个解决办法。
我定自在王菩萨,今从妙乐世界来,为此娑婆世界五浊众生故。为除禅定障,拔其无明暗,开其慧眼目,赐其禅定水,荡涤心垢障,种以菩提芽,渐渐郁茂长,开阐三乘门,示其果实相。有咒名求稚兜(晋言名招明却黑暗罪除慧眼垢)。

(笔者注:咒及行法略。)

  • 广宣法化
《地藏菩萨本愿经·阎浮众生业感品》中,这位菩萨向佛请问,地藏菩萨过去都发了怎样的大愿,而蒙佛称赞呢?佛即说了两段因缘,并劝助流通。
「定自在王!如是地藏菩萨,有如此不可思议大威神力,广利众生。汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。」

定自在王白佛言:「世尊!愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提,利益众生。」

(五)贤德菩萨(天子)

  • 名号因缘
梵文名号不详。有关此菩萨的事迹,主要出自《胜天王般若波罗蜜经·现化品》(异译本《大般若经·第六分·现化品》),而此经现不存梵本或藏文本。

  • 胜妙功德
《大般若经·第六分·现化品》(卷第五百七十二):
善思菩萨即白佛言:「甚奇,世尊!贤德天子实为希有,乃能通达甚深之法,辩才无尽。」

佛告善思:「贤德天子从妙喜界不动佛所,而来至此堪忍世界,听深般若波罗蜜多。汝等当知!贤德天子已于无量百千亿劫,修习希有陀罗尼门,经劫说法亦不穷尽。」

善思菩萨复白佛言:「何谓希有陀罗尼门?」

佛言:「善思!此希有者,名众法不入陀罗尼门。此陀罗尼门过诸文字,言不能入,心不能量,内外法中皆不可得。(后略)」

  • 演说妙法
《大般若经·第六分·现化品》(卷第五百七十二):
善思菩萨问贤德天子言:「云何无生法中以辩才说?」

贤德天子答善思言:「若菩萨摩诃萨不住无生无灭法者,则无辩才说甚深法。何以故?远离戏论,不见所缘,不见能缘,心无所住,是故能说。不住我法,不住此彼,唯住清净胜义谛中,是故能说。」

(六)贤王菩萨(天子)

  • 名号因缘
梵文名号不详,有待考诸藏本。主要事迹出自《大宝积经·密迹金刚力士会》(异译本《佛说如来不思议秘密大乘经·贤王天子品》)。

  • 胜妙功德
《佛说如来不思议秘密大乘经·贤王天子品》:
尔时,寂慧菩萨白佛言:「希有,世尊!此贤王天子具大辩才。」

佛言:「寂慧!此贤王天子从极乐世界阿閦佛刹中而来至此,欲听金刚手菩萨大秘密主宣说如来秘密正法。又此天子已得随入一切法相陀罗尼故,于百劫中无所愿求,自然获得无碍辩才,随所宣说辩才无碍。」

(中略)「寂慧!得陀罗尼菩萨,其心离垢,意乐清净,正行洁白;其心高胜,所行善住,妙慧最上;而获神通,坚固圆满;不为魔军之所破坏,降伏外道,制诸烦恼,解除怨结;身有力势,心无疲倦;辩才无尽,演法无边,善说无际,胜智无碍,具深妙慧,善说深法;多闻如海,住三摩地如须弥山,所有众会如师子王,世法清净如彼莲花,长养众生如其大地,息烦恼爱犹如大水,成熟众生犹如大火,于一切众生起平等心犹如妙月,破烦恼痴暗犹如大日,除烦恼怨如勇力者,心善调伏犹如大龙,高振法音如大云吼,普施法雨如澍大雨,疗治众生诸烦恼病如大医王,作大法王如王自在,善护世法如护世天,善观天人如帝释天主,心得自在具增上力犹如梵王,无所系着犹如飞鸟,怖诸愦閙犹如猴鹿,于一切众生忍伏诸恶犹如慈母,教授艺能开诸学门犹如慈父,施诸法宝流注无尽如毗沙门天王;得福庄严具诸相好,人所乐观见者欢喜,具七珍财无贫乏苦,摄诸无智称赞智者,具智慧故离诸过失;善护诸天善护诸龙及夜叉等,说法自在神通无碍,了知一切众生意乐,随入一切众生根性;听法无厌,不求一切名闻利养;说法无吝,无染着故;具戒清净,无怨害故;忍力清净,善能成办诸事业故;精进清净,得自在故;禅定清净,洁白智故;胜慧清净,梵行最上故;具四无量,善修出世静虑等持,成就无上菩提圣道——以具如是诸相功德故,当得无上法王灌顶。寂慧当知!得陀罗尼菩萨尚获如是无量功德;若复如来神力加持,诸有事业皆得陀罗尼菩萨功德,经百千岁称赞譬喻而不能尽。」

  • 演说妙法
《佛说如来不思议秘密大乘经·贤王天子品》:
尔时,贤王天子白佛言:「世尊!一切法无摄受、无我、无取、无续、无断,然以方便随宜所作。诸勤行者,以正方便现前得法。世尊!譬如大水积于地下,须假人力勤行施作,或开以坑或凿以井,由勤力故方获其水;若无坑井水乃何得?勤行方便之者亦复如是,以勤力故于一切处胜智通达;若无勤力智从何得?是故,求菩提者,常勤方便发起精进,即能现前获得圣法。又如世间生盲之人,所生色象而不能见。众生烦恼暗蔽亦然,于所生法而不能见。又如世间有目之人于黑暗中,若无明炬即不能见一切色象,修天眼者亦复如是。若无善知识说法教导,不能于法而生信解。又如已具净天眼者,不假世间光明所照。菩萨亦复如是,所作已办者,不假他人而为教导。又如世人处胎藏者都无所见,亦复不见有所增长。发起精进菩萨亦复如是,虽修佛法亦不见菩提有所增长。又如大雪山王所有诸树依之而生,诸树必无中有破坏及彼焦枯。菩萨亦复如是,勤行方便修诸正法依智所生,亦不于中破坏减失。又如转轮圣王出于世间七宝随出,所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏神宝、主兵神宝等。菩萨亦复如是,若发菩提心,七宝亦随出,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧、方便等。又如转轮圣王统行四大洲界,于诸众生平等爱念而无异想。菩萨亦复如是,以四摄法普摄众生而无异想,四摄所谓布施、爱语、利行、同事。又如转轮圣王行王法化,一切悉无斗战争讼。菩萨亦复如是,安居说法,悉无一切邪外战讼。又如三千大千世界,最初成立大须弥山及彼大海。菩萨亦复如是,初发菩提心,先以深固大悲建立。又如世间,日光出时先照高山。菩萨亦复如是,最初发起大智光明,令诸众生发起善根得智光照。又如大地受诸种子,而彼一切草木丛林依地而生平等滋长。得陀罗尼菩萨亦复如是,以无着心于一切众生平等与法而无弃舍。」

三、往生妙喜的菩萨

以下介绍七例。其中,过去往生的一例:贤天菩萨(现名德藏菩萨);现在(指在释迦牟尼佛的法中)往生的四例:最胜菩萨、恒伽提婆菩萨(天女,现名金花菩萨)、须赖菩萨、选择菩萨;佛记将来往生的两例:密迹金刚(即金刚手菩萨)、光耀菩萨(海神)。

(一)贤天菩萨(现名德藏菩萨)

梵文名号不详。主要事迹出自《不思议光菩萨所说经》,梵本不存。经中提到,这位菩萨在过去毗婆尸佛的法中,就已经:「于无上道得不退转,得陀罗尼及无碍辩,获无生忍,有福德威势,少欲少事常乐独处,逮得神通。」后来往生妙喜世界,现名德藏。

(二)最胜菩萨

  • 名号因缘
梵文名号不详。主要事迹出自《十住断结经》,梵本不存。

  • 胜妙功德
深不可测,当观如佛。

  • 当来成佛
最胜菩萨非常特殊。《十住断结经》记载,佛在两个场合、因为两种听众的缘故,为最胜菩萨授记了两次——并且不一样!

第一次是在最胜菩萨请问佛,有关八地菩萨的功德时。会中有一些菩萨心想,按佛所说的来比较,这位提问的最胜菩萨至少也是八地了,不知何时会成佛呢?世尊知道这些菩萨的心念,于是授记说,最胜菩萨尽此娑婆报身,将往生妙喜世界;最胜菩萨在妙喜和娑婆间来往度生,并且不久的将来就会在娑婆世界成佛,为贤劫的第一百零一(一说为一百零五,一说为介于一百和两百之间)尊出世的佛,号狮子威如来。

时彼众会有诸菩萨,各心念言:「今日如来颁宣慧业、叹童真行,功德果报亦无等伦。今观最胜大士所修,履童真业亦无差违。假使最胜成最正觉无上之道,得佛道时所号云何?其佛国土功勋严净,为何等类?诸菩萨众成就云何?奉修法律有差别不?」

(中略)佛告来会诸菩萨等:「此贤劫中百佛过去,当有佛出,号师子威如来,出现于世,至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊;国土名号如今无异。时彼土境国界神妙,五谷卒贱自然无价,人民滋盛,城郭严整,合以七宝——金、银、琉璃、水精、车𤦲、玛瑙、珊瑚、琥珀、及摩尼宝。时彼佛土平正,有八交道,纯以宝成;其地柔软,如天细衣;犹兜术天被服、饮食;宫殿、室宅,园观、浴池、交露、棚阁,巍巍殊妙,其佛国土神德如是。诸天人民自然显发,作倡伎乐,悬诸缯幡,竖立幢盖,烧众名香,雨宝妙华;将护正法,使不缺漏,导利开益无量众生。今此最胜菩萨从此间没,当生无怒佛土、极乐世界。已生彼土时,无怒佛为诸菩萨宣八千四百奇异法门,阐扬道教,归于句义,往返周旋,不断三宝,皆使众生立不退转。」

说是语时,其在会者,咸皆叹曰:「善哉,善哉!最胜大士!以成佛号,何其速耶!愿将来世得生此国,值师子威如来出现世时,遭蒙道教,修童真行,如最胜也。」

第二次则是在最胜菩萨请问佛,有关菩萨的道智时。会中的天、龙、鬼神等心想,不知最胜菩萨何时成佛呢?世尊知道这些八部龙神的心念,于是授记说,将来过无数三百三十阿僧祇劫,最胜菩萨将会成佛,号明慧如来。

尔时众会之中,天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人与非人,心自念言:「如来今日为诸大会,演布道智无比之法,满众生愿随其所趣。此最胜菩萨,何时当成最正觉无上道乎?」

佛知诸天龙神心之所念,即告四部之众:「此最胜菩萨,却后无数三百三十阿僧祇劫,当成为佛,号曰明慧至真、如来、等正觉;世界曰无量,劫名清净;其佛如来翼从弟子,九千九百九十二亿;寿百二十小劫。」

(中略)佛告最胜:「汝般泥洹,供养舍利,当经十二中劫,一切众生皆悉奉事,无因缘者为造因缘,无救护者为设救护,无覆盖者为作覆盖。尔时人民之类,皆当供养,华香伎乐,稽首自归。一一舍利皆放光明,神德变化,见者欢喜——皆由弘誓、发愿所致。如佛威神殊特之变,巍巍堂堂靡不照曜,布现无量智慧光明,缘是兴发无上道意。其中众生发意错者,或成缘觉、声闻之法,或生天上、逮得人身。舍利分布八方上下,天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人,蚑行喘息、有形之类,皆当供养、五乐自娱。」

佛复告最胜:「汝作佛时,地黄金色,七宝具足——金、银、珍宝、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、水精、琉璃。或有众生欲得供养全身舍利,辄如其愿,皆悉从意,数千万亿全身舍利布现于世;经法流布十七中劫。」

这个案例,很好地阐释了经中所说的深理,如:

诸佛世界不可思议,改形变化权现无方。

菩萨现受胞胎、随世权化,在所至到多所饶益。……去此东南七十七亿江河沙等诸佛国土,彼有世界名曰仁贤,佛名善眼,彼无声闻缘觉之道,以无名号、无生灭法而相教授,知解脱空、不计解脱,闻空寻解通利无难,亦无三毒淫怒痴病,总持强记亦不可尽。吾于彼土施为佛事,此彼众生亦不知吾身为所住。是谓菩萨多所润及。

如来出现于世,过去、当来、现在恒沙诸如来等正觉,不取泥洹、亦不永灭。若佛世尊入泥洹者,则非正觉、非具弘誓。……三世诸佛世尊有名号以来,吾未见有入泥洹者。

(三)恒伽提婆菩萨(天女,现名金花菩萨)

  • 名号因缘
梵文 Gaṅgādeva, 音译为「恒伽提婆」。「恒伽」与恒河同名,又译为「怛竭」、「殑伽」、「昂誐」等。「提婆」意为「天」。因此,这位菩萨的名号也被意译为「河天」。至于她在俗世的的身份,主要有两种说法:优婆夷(人)、天女。

  • 胜妙功德
《大智度论》卷第七十五:
是女人福德因缘,生于富家;闻佛法信乐故,能以金银宝花、金缕织成上下衣、并庄严自身璎珞具,用供养上佛。

  • 当来成佛
金花菩萨和释迦牟尼佛有宿世的因缘。往昔,她曾目睹释迦菩萨供养燃灯佛并受大菩提记,遂发菩提心,以金花供养燃灯佛;并发愿说,希望将来释迦牟尼佛成佛时,能为我授记。现在,释迦菩萨成佛、并宣说甚深般若波罗蜜多,金花菩萨在会中听法,颇有收获,在佛前立下大愿,并且以金花供养世尊。释迦牟尼佛为她授记,从此往生妙喜世界,勤修梵行,从一佛土至一佛土,常不远离诸佛世尊,星宿劫中当成佛道,号金花佛。金花菩萨成佛时,世界清净庄严,无诸过患;无量有情出家学道;金花如来亦当宣说甚深般若波罗蜜多,教化无量菩萨。

「金花」这个佛号对应梵文 Suvarṇapuṣpa. 关于这个名号,有两个有趣的细节。首先,这一名号,与香象菩萨将来成佛时的名号(金莲,Suvarṇapadma )相近。在现存的《悲华经》的梵本中,香象菩萨将来成佛的名号,就是写作「金花」,而与《阿閦佛国经》中的「金莲」略有出入。为何如此呢?笔者有三种猜测。一是传抄过程中出现的讹误。二是从古本(摩揭陀语等)转写为梵文时出现的翻译差别,实际上对应的是同一个词汇。三是香象菩萨与金花菩萨实为一体。可惜去圣遥远,笔者又无神通,究竟如何就不得而知了。其次,此词若拆成两部分 (suvarṇa + puṣpa) 翻译,其字面意思是「金色的花」无疑;然若作为一个词,却是指千日红(苋科千日红属植物,又名火球花)——这种花的颜色并非金色,而是紫红色。

(四)须赖菩萨

  • 名号因缘
梵文 Sūrata 或 Surata, 意为「寂静的」、「慈悲的」、「〔内心〕柔软的」、「趋向〔善〕的」。音译为「须赖」(《佛说须赖经》,曹魏、前凉二本);意译为「善顺」(《大宝积经·善顺菩萨会》)。这位菩萨顺善道、趣善果,又能方便教化无量众生入于善法,故得此名。

  • 胜妙功德
《佛说须赖经》(前凉译本)
尔时,城中有极贫者,名曰须赖,信佛法众,奉持五戒,修行十善;奉行慈心终不起心于一切众生,行于悲心志不疲极,行于喜心常乐正法,行于护心苦乐不动;坚固无上正真道心。以方便善,欲度人故,居舍卫城,示现极贫。

于是,释提桓因以天眼净彻视于人,见舍卫城中极贫须赖,执坚固德,善行纯备,心无恚怒,执志坚强,无有瑕秽。坐起经行不失威仪,出入周旋常怀等行,饮食坐卧常怀等心。左右睡寐已皆除尽。少欲知足,易充易可,损于利求,利衰毁誉心不倾动。至心坚固,离于贡高,摄持谦顺,心靖纯淑,质直善说,言信不华,奉八关斋,知节少食。普城所敬,无有厌足,诸造见者与之说事莫不欢喜。食节衣粗,又致供者,让而不受。树叶为器,茅草为席,衣食之余辄以转施,无所藏积。清净洁白,离于求业,于一切生无所志愿。常以昼夜各三诣佛,如来常开闲暇,容其礼拜、供养、咨受法言。若其须赖欲诣佛时,若干百人常从与俱;若其须赖所游居处,若行、若住、若坐、若卧,其地界分无有空闲,人众围绕。

  • 将来成佛
经中提到,须赖菩萨从娑婆世界命终,往生妙喜世界阿閦佛所。经过三大阿僧祇劫的修行,当来成佛,号「世尊王」(一作「光世音王」,藏文 ’jig rten rgyal po dbang phyug ),世界名「善化」(一作「德化」,藏文 legs par sprul pa )。善化世界、世尊王佛,与妙喜世界、阿閦佛,有许多相似之处。例如,善化世界清净庄严,就像妙喜世界一样;世尊王佛化度无量无边众生,就像阿閦佛一样;善化世界没有天魔,类似妙喜世界虽有众生受魔身却不作魔业,等等。

(五)选择菩萨

  • 名号因缘
梵文名号不详。主要事迹出自《华首经》(亦作《华手经》),梵本不存,有待考诸藏文本。(笔者注:此经,诸藏之间用字差别颇多,难可细说。以下引用,暂用大正藏本。有兴趣的读者朋友可自行查阅其余藏本。)

「选(選)」字,高丽藏、大正藏写作「撰」。考诸经,「撰擇」即「選擇」。故此菩萨名号即「选择」无疑。

  • 胜妙功德
《华手经·不退转品》(卷第九):
尔时,会中有七岁童子,名曰选择,从坐而起,合掌向佛,而说偈言: 「世尊我发心,愿当如法王,  闻不思议法,而发大庄严。  请一切众生,设大法施会,  作是师子吼,如所说能成。  世尊我从今,永不贪家属,  今于佛法中,出家修正道。  出家修进行,及禅定智慧,  故逮是正觉,今我亦修学。  我深生欲乐,愿速听出家,  剃发被法服,常修行上法。  当以知见力,简择是世界,  我当为世尊,唯愿听出家。  我无众生想,无有众生故,  达知是法已,当为众生说。  破魔军众已,恐怖诸外道,  坏裂邪见网,为众作大利。  我行安乐道,能至于涅槃,  是道无生相,故不可思议。  除断我痴冥,法明照于世,  当说如实法,随诸法性相。  得大神通力,现诸希有事,  众生若见者,渐断一切疑。」

(中略)即时,世尊以偈答曰: 「是选择童子,曾于此世界,  从无量诸佛,闻是甚深法。  我知此童子,鸯伽摩伽国,  所闻诸佛法,修行菩萨道。  能明了达知,阴界并诸入,  及知三脱门,是处及非处。  迦尸憍萨罗,此中所闻法,  我皆悉知见,亦如上二国。  是选择童子,已到智彼岸,  善法极增长,故得如是智。  算数诸伎艺,及世界文颂,  如是诸智事,悉皆不忘失。  一切世界智,无不可废忘,  出世之智慧,谓知诸法空。  若人能了达,一切法空相,  经历无量劫,终不失此智。  是名大智慧,能灭诸烦恼,  乐此空智者,于法无恼患。 」

  • 当来成佛
《华手经·不退转品》(卷第九)记载,这位菩萨是「即身成佛」的。从娑婆往生到妙喜世界之后,直到证大菩提、入大涅槃之前,都不再经历生死,而是不断地延续寿命,乃至无量阿僧祇劫。诸波罗蜜圆满时即成佛,号大智选择,世界名常照明。彼时彼界众生,没有胎生的,都是化生,结加趺坐坐在莲花上。

(六)金刚手菩萨(密迹金刚)

  • 名号因缘
梵文 Vajrapāṇi, 直译为「金刚手」、「执金刚」,又译为「秘密主」、「密迹金刚」等。从释迦菩萨在燃灯佛所得受菩提记以来,金刚手菩萨就一直守护着他。此世,这位菩萨示现夜叉身,手持金刚杵,护持三宝。

  • 胜妙功德
《佛说如来不思议秘密大乘经》中提到,金刚手菩萨往昔发大誓愿,守护贤劫菩萨;并且在每位菩萨成佛时,都现夜叉神王身,亲近如来,闻持正法。金刚手菩萨有大神力,在护卫释迦牟尼佛的同时,也现于弥勒菩萨的身后侍卫;乃至贤劫一切菩萨、及每位菩萨神通化现的菩萨,金刚手菩萨都现身侍卫。

  • 当来成佛
经中记载,当贤劫千佛都入涅槃、正法皆已灭尽的时候,金刚手菩萨将往生妙喜世界;并在未来亲近供养无量诸佛,在恒河沙劫中行菩萨道;然后成佛,号金刚步如来,世界名普净,劫名清净。经中这样描述:
寂慧!而彼普净世界金刚步如来刹土之中,安隐丰乐严净可观,天人炽盛菩萨广多,七宝具足殊妙庄严——七宝所谓金、银、瑠璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀及赤珠宝,彼世界中周遍盈积。可八步量地平如掌,柔软复如迦左邻尼具诸乐触。建妙幡幢宝绳交络,天妙宝花处处垂下,最上精妙众香氛馥,空中自然奏诸音乐,无诸恶趣及众险难,如兜率天最胜受用。又彼世界随意所思,宫殿舍宇园林楼阁、饮食衣服众庄严具,皆悉具足随诸所用,皆与天人受用无异。受诸天人,具大信解深信佛智。又彼世界亦复不闻声闻、缘觉二乘名字,彼佛所说纯一清净大菩萨法。又彼金刚步如来广多百千菩萨眷属。又彼世界不坏律仪、不减寿命、不破戒行、不失正见,亦无颠狂聋痖跛伛謇吃、犷恶鬪竞缺减诸根等者,一切皆具二十八种天人胜相而为庄严。彼佛如来寿八中劫,亦无天人中间夭逝。寂慧当知!彼金刚步如来其如是等及余无量胜功德事。彼佛世尊随欲说法即放光明,彼诸众生见是光已,即知如来宣说妙法。若有众生互起思念,欲诣佛所瞻仰听法,即以彼佛神通智力所加持故寻至佛所,或有以自神力至佛所者,即时天人大众咸来集会。时彼世尊踊身空中高百千多罗树,时四大洲悉见如来广大身相,又十方世界悉闻震发,显示如来清净妙音,一切众生闻者适悦。又复如来为诸菩萨说正法时,无一众生于其如来宣说之法有所违背,彼诸众生皆悉利根开明知解。又彼世界而无王者,唯佛世尊金刚步如来最上法王。又彼世界一切众生无我无执。复次寂慧!又彼金刚步如来,于彼刹中诸天人所欲行乞食,彼时若天若人即见如来圣像住在其前执持应器。彼诸天人见圣像已,各欲奉上如来清净饮食,及随意乐所欲方处座卧之具,百味食等皆悉严备。彼佛知时,随受所施。佛受施已即出其舍,还复如来所止僧坊,诸菩萨众亦复随应入三摩地。寂慧当知!彼佛如来所住世界,具如是等及余无量胜功德事,是故名为普净世界。」

(七)光耀菩萨(海神)

梵文不详,主要事迹出自《佛说海龙王经》,梵本不存。佛入海中,为诸龙等众生说法。在海中说法结束,刚刚回到岸边,光耀海神即现身赞佛,并请佛说法,以法来庄严大海。佛遂为她说法,她即发生菩提心,同时有两万天神也发了菩提心。佛告诉她,你曾亲近供养数以万计的诸佛,并且也将亲近贤劫诸佛,护持正法;千佛灭后,你将往生妙喜世界,那时候阿閦佛会为你授无上菩提记。

四、其他

本部分介绍其余与妙喜相关的菩萨。

(一)诸经中不具名的往生者

《大宝积经·不动如来会·往生因缘品》(卷第二十):「佛说此法门时,五百比丘于无漏法心得解脱。五千菩萨、六千比丘尼、八千优婆塞、十千优婆夷,及欲界中无量天子,于彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授记,于彼佛刹当获往生。若余有情当愿生者,如来亦当与记,生彼佛刹。

《大般若经·第三分·舍利子品》(卷第四百八十二):「当佛说此修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨胜功德时,多百苾刍从座而起,各脱上服以奉世尊,奉已皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,世尊即便微笑,从面门出种种色光。时阿难陀即从座起,偏覆左肩右膝着地,合掌恭敬白言:世尊!何因何缘现此微笑?诸佛现笑非无因缘。』是时,佛告阿难陀曰:『此从座起多百苾刍,从是已后六十一劫星喻劫中,当得作佛,皆同一号,谓大幢相如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。此诸苾刍舍是身已,当生东方不动佛国,于彼佛所修菩萨行。』

《维摩诘所说经·见阿閦佛品》(卷第三):「现此妙喜国时,娑婆世界十四那由他人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:『当生彼国。』

《佛说甚深大回向经》:「尔时,佛告尊者阿难:『我向说此甚深法时,百千天人皆愿往生阿閦佛国。阿难当知!彼于此终,皆当往生阿閦佛所、妙乐国土;从一佛国至一佛国,供养诸佛,听受正法,得陀罗尼,如说修行;皆当成就不思议慧,于五浊国当得作佛,皆同一号,号甘露音王如来、应供、等正觉。当知彼天受记莂时,百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。』

《广普经·紧陀罗品》(卷第七):「佛告大王:『(中略)此五百人于今世命终,皆当生无怒佛所。彼佛与说生老病死,十二因缘,苦无苦本集灭道果,亦复如是。』佛说是时,王意开解,亦乐欲生无怒佛所。

(二)迦叶佛和释迦牟尼佛的前世

《大般涅槃经·金刚身品》(北本卷第三):「尔时有一持戒比丘,名曰觉德,多有徒众、眷属围绕,能师子吼,颁宣广说九部经典,制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊、非法之物。尔时多有破戒比丘,闻作是说,皆生恶心,执持刀杖,逼是法师。是时国王,名曰有德,闻是事已,为护法故,即便往至说法者所,与是破戒诸恶比丘极共战斗,令说法者得免危害。王于尔时,身被刀剑、箭槊之疮,体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言:『善哉,善哉!王今真是护正法者。当来之世,此身当为无量法器。 』王于是时,得闻法已,心大欢喜,寻即命终,生阿閦佛国,而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属,有战斗者、有随喜者,一切不退菩提之心,命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终,亦得往生阿閦佛国,而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时,应当如是受持拥护。迦叶!尔时王者,则我身是;说法比丘,迦叶佛是。迦叶!护正法者,得如是等无量果报。以是因缘,我于今日得种种相,以自庄严,成就法身、不可坏身。

(三)其余随学不动如来的菩萨

《大方等无想经》(一名大云经,卷第一):「复有三万六千夜叉神王,其名曰:毗沙门鬼王、虚空鬼王、爱德鬼王、毕施鬼王、大璎珞庄严鬼王、一向视鬼王、动大地鬼王、善毛鬼王、善爱家鬼王、摩尼跋陀鬼王、满城鬼王、莲花光鬼王、车轮台鬼王、大海胜鬼王。如是等夜叉鬼王——随顺阿閦如来道行,为护正法,受持禁戒——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬,右绕三匝,修敬毕已,却坐一面。

《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》(卷第一):「此摧过咎菩萨,却后过于六十二阿僧企耶百千劫,于此三千大千世界,离热恼劫中,当得成阿耨多罗三藐三菩提,号寂静调伏音声如来、应、正等觉。阿难陀!彼寂静调伏音声如来,佛刹功德庄严,及以声闻、菩萨之众,亦如不动如来妙喜世界,而无异也。」(注:异译本《大宝积经·文殊师利授记会》,翻译差不多;较早期的《文殊师利佛土严净经》中译为「弃恶菩萨」、「寂化音如来」、「安隐世界」、「离音劫」。)

(四)隋双惠法师、日光菩萨、喜臂菩萨

《三宝感应略要录》记载:「隋开皇中,有释双惠,不知何处人,一生期不退转位。图阿閦佛像一十体;又造同像一十二体,长三尺。立像专心祈请感应。梦感二人僧,一人自称日光、一人自称喜臂:『汝识阿閦佛本愿不?』答:『粗知。』二僧欢喜曰:『善哉如汝!在浊恶世中,归依阿閦佛。于一生中,入不退位,得生欢喜。』觉已弥念。临终启众曰:『我今往生欢喜国矣。』」

根据《悲华经》的记载,释迦牟尼佛行菩萨道时,种种难行苦行,三世罕闻。世尊说此经时提到,只有八位菩萨勤苦精进和他一样,其中两位就是日光菩萨和喜臂菩萨。未来无量劫之后,在此世界的北方,有世界名灰雾,劫名大乱,五浊恶世,人寿五十,日光菩萨依其本愿,将成佛道,号不思议日光明如来,说法教化十年,入般涅槃,即日法灭。人寿转减,到三十岁时,喜臂菩萨依其本愿成佛,号胜日光明如来,十年说法,入般涅槃,法住七十年。

准《悲华经》现存梵本,日光菩萨的名号对应梵文为 Saṃrocana. 前缀 saṃ- 意思是「与……相关的」; rocana 意思是「照耀」、「闪耀」,同时也有「令人愉悦的」的意思,故在异译本中作「等乐菩萨」。不思议日光明如来的名号,梵文 Acintyarocana. Acintya 的字面意思是「超越思惟与想像」。异译本作「不可思议乐如来」。

喜臂菩萨,梵文 Prahasitabāhu. 胜日光明如来,梵文 Vairocanadharma, 字面意思为「日法」或「照法」。 Vairocana 即常见的「毗卢遮那」,意为「太阳」、「光明遍照」。异译本作「照明伏如来」,也许是参考了 dharma 一词的「轨则」的含义。

称名

三宝弟子某甲,至心归命顶礼:

清净法身毗卢遮那如来、本师释迦牟尼如来、妙喜世界阿閦如来;

过去广目如来、宝藏如来、迦叶如来;

当来金莲如来、龙自在尊音王如来、师子威如来、(同名)大幢相如来、金花如来、净光称王如来、世尊王如来、功德光王如来、寂静调伏音声如来、大智选择如来、明慧如来、金刚步如来、不思议日光明如来、胜日光明如来、甘露音王如来;

香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、宝幢菩萨、尸弃菩萨、毗摩罗诘菩萨、现意菩萨、转女菩萨、定自在王菩萨、贤德菩萨、贤王菩萨、德藏菩萨、最胜菩萨、金花菩萨、须赖菩萨、摧过咎菩萨、选择菩萨、金刚手菩萨、光耀菩萨、日光菩萨、喜臂菩萨、双惠菩萨。

如是彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边,我当欲见;此诸菩萨行禅定行,愿当随学;与诸菩萨处处结集,同学、同乘、同俱究竟。愿当会遇欲求圆满大慈悲者,欲求菩提及沙门者,舍离二乘心者,安住真实空性者,于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。

(笔者注:以上名号的排序,主要参考成佛或得受菩提记的先后顺序。)

回向

我今依经申赞扬,于德海中唯一滴, 回斯福聚施群生,皆愿速证菩提果。

南无不动如来应正等觉,愿与含识速奉慈颜; 南无不动如来清净大众,愿舍命已必生其中。 #妙喜法门