妙喜十义
归敬
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
今采经论会诸文，通法济生令正解，
故我稽首归三宝，唯愿慈悲垂加护。
南无不动如来应正等觉，甚为希有！
南无释迦牟尼如来应正等觉，善能说彼称赞法门！
缘起
善友二人，对坐清宵，论说法要，言及净土，广引经论，各申礼赞。如《大乘起信论》有言：「有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。」种种赞叹已，一人曰：「愿我临命终时，得见阿弥陀佛与诸圣众，一刹那间即得往生极乐国土。」一曰：「仁者所愿诚为善事，我深随喜。然我愿生妙喜国土，见阿閦佛。」前人未谙妙喜之旨，因致问焉。
一、因机施教
问：「阿閦」何谓？
答：从是东方过千世界，有佛刹名阿比罗提 (Abhirati), 此言妙喜，亦曰妙乐，亦曰可乐，亦曰欢喜。阿閦 (Akṣobhya) 如来，具足曰阿閦鞞，亦曰阿刍毗；此言无动，亦曰不动，亦曰无怒；今现在说法。
问：世尊偏赞极乐国土，处处经中劝诱往生。是故，古今大德无不倡导。汝是具缚凡夫，何以师心自用、标新立异？
答：《贤愚经》言：「随其有缘，余人不度。」《无量义经》言：「〔众生〕性欲无量故，说法无量。」《大悲心陀罗尼经》言：「十方诸佛，皆来授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生。」是知众生根基不等、因缘非一；世尊慈悯，广宣赞叹十方国土，令诸众生闻已欢喜、随愿当生。非但极乐一土而已。
复次，玄奘三藏亲游西域，述彼行止：「西方道俗，并作弥勒业。为同欲界，其行易成。大小乘师，皆许此法。弥陀净土，恐凡鄙秽，修行难成。」又如义净三藏所述《临终方诀》：「然称佛名，随病者心称其名号，勿称余佛，恐病者心而生疑惑。」故知古今大德，非但倡导极乐一土。
复次，我诚凡夫，未敢自专。然诸大乘微妙经中，多说菩萨乐生妙喜，世尊与记皆当得生，乃至速证无上菩提。我闻欣乐，愿随彼学。
复次，我曾效仿圣者蕅益，作阄问佛：一曰极乐、一曰妙喜。频三拈之，皆得妙喜。故我意决，必愿当生。
问：其余诸土诸佛，但于一经二经，略赞叹耳；极乐国土，处处称扬，是乃为胜。
答：世尊殷勤赞叹妙喜世界、不动如来，亦甚多矣；乃至多有菩萨从妙喜来此娑婆界，广度群品，接引往生。（后当广说。）而仁不闻，非如来咎。
复次，大乘经中广宣赞叹菩萨六度，一切难行苦行；比之专作净业求生他方现在佛土，百千倍也。若以多为胜者，仁何不学难行之道？
仁者！幸愿思念《法句经》言：「虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。」若某众生于某佛有缘，下至闻一偈颂，或专持彼佛一句名号，皆必得度。
问：《大阿弥陀经》言：「闻阿弥陀佛声……心中狐疑，都无所信者，皆故从恶道中来生，愚痴不解。」吾今观汝，于极乐国、阿弥陀佛，无信乐心，定是宿罪未消、善根未发。
答：我非不信，然极乐国非我心之所向。譬如仁者乐生极乐国土、不乐兜率，岂是于彼补处慈尊起乖诤耶？
复次，《称赞不动如来功德法门经》言：「若人闻此功德称扬法门，闻已受持读诵通利，彼善男子等皆于不动如来往昔行菩萨行时皆已见闻，是故闻此法门即得信心清净。」又言：「除彼不退菩萨摩诃萨，所余菩萨于此世界，若不闻称赞不动如来功德法门者，皆为恶魔之所摄受。」如是观之，仁今不乐妙喜国土，岂是长夜不见如来、现为恶魔之所摄受？
复次，不动如来甚奇希有，乃至广说如经。我愿随学彼佛行愿，及愿当生妙喜净土——仁于此事宜生随喜，莫起诤论。所以者何？《大品经》言：「若菩萨菩萨共诤斗，瞋恚骂詈，是时恶魔便大欢喜踊跃言：『两离萨婆若远。』」
复次，我昔曾闻，清凉国师引总持教，谓毗卢遮那如来从大圆镜智流出东方阿閦如来、妙观察智流出西方无量寿如来。故知二佛平等。是故，仁者！慎莫执着一经、不信所余一切经法。我与仁者，宜相劝助，不应诤也。
二、摄受接引
问：贤首！汝言多有菩萨当生妙喜者，吾不曾闻，请试举一二。
答：善哉此问！世尊昔在耆闍崛山，说彼称赞法门，会中即有：「五千菩萨、六千比丘尼、八千优婆塞、十千优婆夷，及欲界中无量天子，于彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授记，于彼佛刹当获往生。若余有情当愿生者，如来亦当与记，生彼佛刹。」
复次，我当赞说余大经中，菩萨生妙喜者。且举八会，令仁闻知，生欢喜意。
一者、华严会上，最胜菩萨。
二者、般若会上，三百比丘、金花菩萨。
三者、维摩会上，十四那由他人。
四者、密迹会上，密迹金刚。
五者，海龙王经，光耀海神。
六者，华手经中，选择童子。
七者、须赖经中，须赖菩萨。
八者、甚深法性回向经中，百千天人。
问：此等或是小菩萨众，未足为奇。
答：止，止！仁者！莫作此言，宜速悔过。所以者何？且如最胜菩萨，于此贤劫、娑婆国土，当成正觉，号师子威如来。如是住不思议解脱菩萨，久远劫来发弘誓愿，广度群生，位邻于佛，其德难测。
问：但释迦牟尼一佛法中，有诸菩萨乐生妙喜耶？
答：是何言也！往昔诸佛法中，亦有菩萨已生于彼。且举三例。
一者、《不思议光菩萨所说经》载，过去九十一劫，毗婆尸佛法中，贤天菩萨往生妙喜，现在彼土修菩萨行，号曰德藏。
二者、《广普经》载，过去清净光佛法中，五百仙人、并一国王，闻佛说法，心开意解，往生妙喜。
三者、《大般涅槃经》载，过去久远无量无边阿僧祇劫，于此娑婆有佛出世，号欢喜增益如来。其佛末法中，有持戒比丘名曰觉德，护法国王名曰有德，具生妙喜，即过去迦叶、现在释迦二佛也。非但彼二，乃至国中人民，下至见闻国王护持正法生随喜者，皆得不退菩提之心，悉生妙喜。
是故，经言：「舍利弗！东方一切世界诸刹土中，若菩萨乘人或声闻乘人，于此法门读诵通利者，其数甚多。彼诸菩萨及声闻人，由愿力故，于不动刹中，若已生、现生、当生……南西北方四维上下亦复如是。舍利弗！彼不动如来于妙喜世界及他方刹土，在菩萨等乘中而为上首。」
问：且置圣教。此土颇有先德，往生妙喜以不？
答：有隋圣者双惠。《三宝感应略要录》载：「隋开皇中，有释双惠，不知何处人，一生期不退转位。图阿閦佛像一十体；又造同像一十二体，长三尺、立像。专心祈请感应。梦感二人僧，一人自称日光、一人自称喜臂：『汝识阿閦佛本愿不？』答：『粗知。』二僧欢喜曰：『善哉如汝！在浊恶世中，归依阿閦佛。于一生中，入不退位，得生欢喜。』觉已弥念。临终启众曰：『我今往生欢喜国矣。』」
问：阿弥陀佛慈悲摄受，四十八愿接引群生，十方世界最为第一。汝言发愿当生妙喜，或有斯事然今犹疑：虽诸菩萨已正当生，或凡夫人无容得至，纵具信愿佛不摄引，枉失人身万劫难复，唐捐辛苦一何哀哉！
答：阿弥陀佛接引群生，诚如所言。然不动佛岂无慈悲？亦勤方便摄受接引；释迦如来亲为证明，乃至贤劫千佛、现在十方诸佛，皆亦证知。
言摄受护念者，经言：「舍利弗！若有善男子善女人闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹者，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗！应知是善男子或善女人乃至无上菩提，无有退转之怖，亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害，亦不为人非人等之所怖畏。何以故？由不动如来常加护念，于彼佛刹当受生故。」
言接引往生者，《拔济苦难陀罗尼经》言：「临命终时，彼不动佛与诸菩萨来现其前，赞叹慰喻令其欢喜，复告之言：『今来迎汝，应随我往所从佛国。』彼命终已，决定往生不动如来清净佛土。」《称赞经》言：「舍利弗！若善男子善女人发增上心，我皆与记，于彼佛刹而得受生。」
非但菩萨得生于彼，乃至：「爱乐彼受天资具者，彼诸众生从余世界命终以后，皆得往生不动佛刹。」世尊悬记：「若余有情当愿生者，如来亦当与记，生彼佛刹。」如是种种，岂非慈悲摄受、方便接引？
问：《坛经》言：「迷人愿生东方西方，悟者所在处并皆一种。」汝今愿生妙喜，岂非迷愚？
答：若尔，仁者愿生极乐，亦是迷愚。是故应知，不可执理废事。
三、此方因缘
问：阿弥陀佛与此众生偏有因缘。如《无量寿经》言：「特留此经，止住百岁。」未审不动如来并彼法门，亦于此土有因缘不？
答：善哉斯问！不动如来、称赞法门，于此众生诚有因缘——非但娑婆国土、南阎浮提；乃至于此震旦群生，亦大有缘。如玄奘三藏翻《般若》讫，欢喜告言：「此经于汉地有缘。」般若经中，佛为四众现妙喜国；处处赞叹不动如来、妙喜菩萨；亦赞余菩萨众，随学不动如来为菩萨时所行所学；亦说菩萨若闻般若有信解者，当于不动佛所广闻般若，如说修行，住不退转。
复次，震旦人民，初闻净土，即妙喜也。后汉桓帝建和元年，三藏支娄迦谶初抵洛阳，即于是岁出《阿閦佛国经》，备宣不动如来因地行愿，今现世界庄严善快，声闻菩萨清净学成，乃至泥洹感应之相，殷勤叮咛劝助往生。光和二年又出《道行般若》十卷，即小品也。于后百年，《无量寿经》方传此土。（更有余因缘，后当说。）
问：藏中现有《无量清净平等觉经》四卷，同是三藏支谶所译，孰先孰后？
答：《阿閦佛国经》最初翻译，《无量清净平等觉经》是后出也。
复次，《无量清净平等觉经》译者难明。仁谓三藏支谶译者，此是宋藏依吴录题。若据祐录，是晋武时，三藏法护译出。若据梁《高僧传》，乃是曹魏甘露年间，沙门帛延（一作白延）所译。法护、帛延，晚于支谶百年。
问：《开元录》载，后汉三藏安世高亦有一译，今佚亡，孰先孰后？
答：此说未足为信。所以者何？三藏世高有部出家，多阐声闻少涉大乘。又，古录不载故。
复次，准释道安经录，三藏世高以桓帝建和二年初始译经，出阿含、阿毗昙、及诸禅法。纵出《无量清净平等觉经》，此亦晚于三藏支谶。
复次，斯事微浅，何勤致问？若有余义，我当与论。
四、女身成佛
问：贤首！吾今粗识汝愿。未审最初发心，从何缘起？
答：十方净土少有女人，而彼妙喜兼具男女。然我尽菩提际愿为女身——愿以女身受菩提记、立不退转、化诸有缘，乃至当以女身成佛。故我乐生妙喜世界。
问：咄咄！贤首！莫作是语。所以者何？女是触毒，近便损害。是故，吾于长夜心希极乐，莲华化生无有女人，乃能尽寿净修梵行。贤首！汝今所愿，斯诚非善，且止勿言。
答：仁者！幸愿听我一言。仁意若谓女于梵行是损害者，则诸男子于梵行女亦是损害，亦应言：「男是触毒」、「男是梵行垢」。
复次，如来大师、尊重弟子、并诸菩萨摩诃萨众，虽数近女无由损害。下至沙弥未得道者，以生死身奉戒舍命，于净梵行无毫亏损。岂佛世尊独彼师耶？是故应知，有损害者，乃其自心未得解脱于淫怒痴，亦未勤修离欲之行，未善通达作不净观屏息淫情，乃至广说，非女过咎。
复次，妙喜世界诸男女等，薄淫怒痴，深解无我及无我所，法乐自娱。其佛国土尚无乐欲之声，况有以染垢心交通？设或男子未离欲者，「至女人所以爱心视，须臾之间便离欲心，自生厌离，即便还去，寻得清净无垢三昧。以三昧力故，于诸魔缚而得解脱，更不复生恶欲之心。」如是彼土虽有男女之别，而非障碍，转益梵行。
问：女身垢秽，非是法器。欲以女身受菩提记，无容无处。
答：妙喜女人，胜于娑婆男子，千万亿倍，不可为比。经言：「其佛土女人具诸功德，譬如兜率天女。又，其中女人无诸臭秽；不两舌、悭、嫉妒。」若彼女人不得授记，此土一切皆不应得。
复次，垢在心，不在身。若言垢秽非法器者，我等五浊弊恶众生，岂是法器？又若女身非法器者，大爱道等诸比丘尼不应得证阿罗汉果，乃至法华会上不应受菩提记、当来作佛。
复次，仁今以轮回心，生分别见，不自知迷。声闻法中，尚不见实男女可得，何况大乘！如《杂阿含经》言：「若于男女想，心不得俱离，彼即随魔说。」「女相无所作，唯意修禅定，观见于上法。若有男女相，可说于女人，于法无所能；若无男女相，云何生分别？」大乘法中，如《首楞严三昧经》言：「发大乘者，不见男女而有别异。所以者何？萨婆若心不在三界，有分别故有男有女。」《广普经》言：「唯在心垢灭，取证如反掌。……分别本无法，无有男女行。」
问：虽然，以女成佛，实所未闻。
答：此诚圣教，莫疑如来不可思议大方便力。《涅槃经》中，如来自说：「我又示现于阎浮提女身成佛。众人皆言：『甚奇！女人能成阿耨多罗三藐三菩提。』如来毕竟不受女身；为欲调伏无量众生，故现女像；怜悯一切诸众生故，而复示现种种色像。」《广普经》中，亦说过去五十四亿恒河沙劫，计七十万二千亿女，不转女身而成佛道。
复次，《海龙王经》言：「又如所云：『不可以女身得成佛道。』男子之身亦不可得！所以者何？其道心者，无男无女。」《维摩诘经》言：「如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。」仁既志乐大乘，幸愿善思此义。
五、依正庄严
问：天台举四种净土，谓凡圣同居、方便有余、实报无碍、常寂光土。汝言妙喜国中有男女别，未审彼土是何净土？
答：一切净土皆具四种，妙喜亦尔，无异极乐。
问：且论华树宫池，男女小大所居之处，是何土耶？
答：是化土也，亦与极乐无有别异。
复次，且置国土严净，如极乐国有无量无边声闻众及菩萨众，非可算数，妙喜亦尔。
问：吾睹经中，广宣赞叹极乐国土无量庄严，难可得尽；无须弥山，亦无大海，况余杂秽？《维摩诘经》则载，妙喜国有「铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥、诸山。」以是观之，极乐为胜。
答：仁者！幸勿于此起分别意。所以者何？诸佛刹土悉皆平等。又复经言：「众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。……仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」妙喜国土无边庄严，元非此土眼所行境；维摩大士为度下劣，方便接取入此世界；以此众生罪垢重故，于清净土见为不净。又如《无量寿观经》言：「无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。……或现小身，丈六八尺。」此亦如是。
复次，《悲华经》言：「菩萨四法懈怠。何等四？一者、愿取清净世界；二者、愿于善心调伏白净众中施作佛事；三者、愿成佛已，不说声闻、辟支佛法；四者、愿成佛已，寿命无量。是名菩萨四法懈怠，是谓菩萨譬喻余华，非谓菩萨如分陀利。……菩萨有四法精进。何等四？一者、愿取不净世界；二者、于不净人中施作佛事；三者、成佛已，三乘说法；四者、成佛已，得中寿命，不长不短。是名菩萨四法精进，是谓菩萨如分陀利，非如余华，是名菩萨摩诃萨。」观此经意，若仁谓阿弥陀佛极乐国土及彼众生悉皆清净、光寿无量，过妙喜者，则不动佛为菩萨时勇猛精进，非阿弥陀佛所能及也。经中分明：「不动菩萨所被精进甲冑，无量千菩萨悉无与等。」是故，仁者！莫妄分别。（有余义，后当说。）
问：若如汝言，二土无别，汝见何利，愿生妙喜？
答：善哉斯问！仁者应知，妙喜化土，不宜称为「凡圣同居」。且如极乐，心劣凡夫生者，或五百岁居疑城中。又如中品中生，「经半劫已，成阿罗汉」；中品下生则需一劫，何况下品！彼佛国土虽有无量无边阿罗汉众及菩萨众，然亦多有凡夫及住学地补特伽罗，故称「凡圣同居」。
妙喜国土无有边地疑城，凡夫及学亦少。经中分明：「当观其佛刹为阿罗汉刹、不为凡夫之刹也。所以者何？彼阿罗汉甚众多。」顺声闻意，名阿罗汉刹；若据实，应名菩萨刹、名为佛刹。
问：观汝所言，彼无学多而有学少，不应道理。
答：若据此界，初果之人经七返生方证无学，仁难则成。然妙喜国众生听法，不起于座即证无学；纵极劣根懈怠之辈，于初听法即证初果，二听二果，三听三果，第四听法即证无学。是故，彼国阿罗汉多、住学地少。经言：「如我此刹诸善男子获预流果、斯陀含果、阿那含果则无其数，于彼刹中证阿罗汉亦复如是。……舍利弗！此三千大千世界星宿犹有数量，彼一一会，无量有情得阿罗汉故，诸会声闻无有数量。」
问：汝虽巧辩，谓妙喜土诸上善人之所充满。然窃闻之：不动如来寿十千劫，光明炎照三千大千；阿弥陀佛光寿无量，十方诸佛悉皆无有，是为胜也。
答：仁者！一切诸佛，法性平等。仁今不应妄生分别，意谓此佛胜彼佛也，恐有谤佛之嫌，害自善根。所以者何？佛于化土示诸光寿，或容有量，皆是方便，不需疑也。仁若现得法身威力，即知一切诸佛所有光寿，悉皆无量，同一平等。
复次，仁谓不动如来寿十千劫，虽是圣教而非大法，乃是如来为小根人方便宣说。所以者何？《大般涅槃经》载，过去久远无量无边阿僧祇劫，即有觉德比丘、有德国王、及诸人民，往生妙喜。然不动如来今现住世，故知彼佛寿无量劫。此亦《法华经·如来寿量品》之义也。
复次，如我先言，清凉国师引总持教，谓毗卢遮那如来从大圆镜智流出东方阿閦如来、妙观察智流出西方无量寿如来。故知二佛平等，不应妄生戏论。
仁者！世尊于诸经中，处处哀劝莫妄称量出家在家男子女人，况诸佛耶！仁今应止如斯戏论，慎莫谓佛有胜劣也。
问：贤首！蒙汝殷勤劝诲，吾今始知不动如来功德广大。今欲更闻彼佛应身功德，愿为吾说。
答：善哉！诚如所言，不动如来成就不可思议无量功德。我今略示少分，幸可见微知著。
《称赞经》言：「诸余菩萨被大甲冑，发趣无上菩提，无有如不动菩萨摩诃萨者。……彼不动如来于妙喜世界及他方刹土，在菩萨等乘中而为上首。」《称扬诸佛功德经》言：「十方诸佛为诸众生广说法时，皆先赞叹阿閦如来名号功德。众生听闻其功德者，终无厌足。」《不退转法轮经》言：「若欲见诸佛，阿閦为最上。」又如《阿弥陀经》中，诸佛出广长舌相说诚实言，东方阿閦鞞佛最为先导。
问：何故略说？
答：非但我今略引圣教。称赞会上，舍利弗请佛广说，而佛亦但说少分。所以者何？彼佛乃至初发心时，所摄功德无量无边不可思议，难可具说。
复次，若广说者，或人心力微劣，不能受持。
复次，若广说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。以是种种因缘，故略说耳。
六、较量善根
问：《阿弥陀经》言：「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。」以理推之，妙喜既是殊胜佛刹，吾辈凡愚岂得往生？
答：仁勿自轻、亦勿疑彼如来大悲愿力。少善根者，但心愿乐，亦当得生。《悲分陀利经》言：「有众生善根熟者，令彼华中化生；有少福德、未种善根，令彼胎生，尽诸业行。」
问：胎生鄙恶，污秽苦痛，非吾所愿。
答：勿以凡情测度如来。《称赞经》言：「又彼怀孕之时、至于诞育，母子安适、亦无秽污。何以故？此皆不动如来本愿力故。」
《悲分陀利经》言：「男女处胎，身心受乐，譬如三十三天欢喜爱乐。使其佛土男女处胎，七日七夜，如是受乐；女人怀妊亦受是乐，譬如比丘入第二禅。彼处胎者不为不净胎垢所污；于七日旦，极香甚乐，而得出生。令彼女人不受苦痛，俱入池浴；令彼女人心即离欲，得净无尘三昧——以是三昧，令离魔事、常入三昧。」
如是，众生生彼国者，纵少善根而受胎生，母子身心俱无诸苦，而受安乐，乃至获得法利——所谓殊胜三昧。
问：极乐众生一向化生，岂不乐哉？
答：胎生未必劣、化生未必胜也。前答已述其意，下更当说。
《无量寿经》言：「彼国人民有胎生者。」此即疑城。据此，则不可谓「一向化生」也。
复次，阿弥陀佛虽有方便，接引下劣；然彼生者，闻法证果，有速有迟。此说何意？如《观经》言，上品中生，经宿花开，过七日已乃得不退；上品下生，一日一夜花开，三七日后了了见佛，三小劫得百法明门、住欢喜地；中品生者，住声闻道；下品生者，速则十劫得入初地，迟则十二大劫方始花开闻法、发菩提心。
住声闻道补特伽罗，若欲回心，习大乘道，倍复迟钝。故诸行人，心希大乘，往生极乐，或善根胜而不广大，住于中品，反成障碍。《瑜伽师地论》言：「回向菩提声闻……能发趣阿耨多罗三藐三菩提，而所修行极成迟钝——乐涅槃故，不如初心始业菩萨。」
妙喜不尔。多善根者，于彼化生，寻得见佛；少善根者，纵入母胎，不过七日。又彼生者，昼夜闻法。声闻乘人，一坐听法，即证罗汉。至极下根、懈怠之人，第四闻法，必得罗汉，不如此间七返生也。又若行人志乐大乘，甫当生者，终无退转。《称赞经》言：「若已生、若今生、若当生不动如来佛刹中者，必不信住诸声闻地。何以故？彼行佛道常遇如来，天魔波旬不得其便，于二乘地永断相续，必定当得无上菩提，常在如来诸大集会。」
复次，妙喜国中，胎生甚少、化生者多。何以知然？《称赞经》言：「在家者少，出家者多。」《佛国经》言：「不以立淫欲乱意者得生彼佛刹。……阿閦佛说法时，诸弟子便度于习欲。」彼刹白衣尚离欲染，何况沙门！唯极钝根之辈，乍生未久，白衣居家，或容暂起一念爱心；然亦寻灭，得净无尘三昧，不复习欲。如是，彼刹女人怀胎及胎生者皆甚鲜少。
如是，极乐菩萨，纵阶上品，中生者则经宿花开、七日不退，下生者则二十九日乃得了了见佛、经三小劫方入初地，何况彼土一昼夜当此娑婆一大劫！妙喜菩萨，下根少福，住母胎中，不过七日，亦得见佛闻法、逮不退转。此中迟速，智者应思。
问：汝言极乐菩萨有行迟行，此甚非理。何以故？《阿弥陀经》言：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」
答：如来说法，四种意趣，此当别时。何谓别时？如《摄大乘论释》言：「谓此意趣，令懒惰者，由彼彼因、于彼彼法精勤修习，彼彼善根皆得增长。……如有说言：『由一金钱得千金钱。』岂于一日？意在别时。由一金钱是得千因，故作此说。」极乐众生，中品中生，七日得初果、半劫得阿罗汉果；中品下生，一劫乃得阿罗汉果。若回心者，行菩萨道，望菩提果，亦长远矣。岂彼一切众生，甫生即成不退？
问：如汝先言：「莫妄称量。」现论二土菩萨胜劣，岂非称量、戏论于法？
答：我但依经称赞，不言胜劣，故无咎也。
复次，我诸议论，非己妄心发明；乃由闻思圣言，及诸古德言议，而得解了。且如「迟速」、「别时」之义，皆大乘基法师于《观弥勒上生兜率天经赞》中明也。
七、积功累德
问：妙喜菩萨行积功累，理应迟缓，不应言速。何以知之？《无量寿经》较量：「〔娑婆〕斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。」妙喜净土，应知亦尔。
答：此谓浊世多诸障恼，行善为难，发心勇猛胜安乐国。虽然，此是较量有相福德，有量有限。菩萨生妙喜者，行无所得，「安住真实空性」，「所有言议，皆与般若波罗蜜相应。」故彼功德，无量无限；况之行有所得菩萨斋戒、行善，不可为喻。
《大品经》言：「若菩萨摩诃萨用有所得故……『我持戒、此是戒。』是名得戒，不得波罗蜜。」又言：「菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子善女人取相、有所得者。」
经中分明：若有菩萨，于贤劫千佛所，广兴供养，便即出家，净修梵行；若余菩萨不动佛所，一生之中与波罗蜜相应——而前菩萨于后菩萨，所有善根，百分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不能及。如是，若此菩萨于千佛所，世世出家、尽寿梵行，尚不能及；何况白衣斋戒一日？
问：彼菩萨等，堕空无耶？
答：是何言也！彼诸菩萨，遍行波罗蜜，以不可得故。《小品经》言：「菩萨行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜，亦能具足方便力。」是诸菩萨，深达般若、善巧方便，如鸟双翼，翱翔虚空，无滞无堕。是故，经言：「彼佛刹中所有菩萨……皆行一行，所谓住如来行。」
复次，《称赞经》言：「彼刹天人植众善本……假令余界诸天及人，往彼刹中善男子善女人所，尽其天眼亦不得见。」
问：贤首！此说何义？
答：如《华严经·十定品》中，普眼菩萨入十千阿僧祇三昧，周遍观察，而不能见普贤菩萨在彼道场众会之中，以其「住处甚深，不可说故。」是知妙喜菩萨种深善本、修深功德、行深三昧，余界少有。
复次，《僧伽吒经》中，莲花藏佛告一切勇菩萨言：「无善根人，则不能得见此佛国。」《虚空藏经》言：「是虚空藏菩萨摩诃萨，若现第一义谛无生庄严，诸天及人乃至八地菩萨皆当迷闷，无能见其境界行相。」妙喜人天余界不见，应知亦尔。
复次，如法华会上，文殊师利菩萨见妙音菩萨欲来之相，因问佛言：「世尊！是菩萨种何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。」《称赞经》言：「彼诸菩萨行禅定行，愿当随学。」即此之谓。
问：善哉！彼诸菩萨既具如是殊妙功德，诸佛世尊颇称赞不？
答：如是如是，是诸菩萨十方谘嗟。《大品经》中，佛告须菩提言：「如我今说法时，自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨；复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛国中，行般若波罗蜜，净修梵行，我亦称扬是菩萨名姓。」
复次，若有众生现在娑婆，乐菩萨道情希妙喜，随学彼佛因地行愿，虽位凡夫诸佛亦叹。《小品经》言：「未得阿毗跋致者，诸佛亦有称扬赞叹者。何者？是能随学阿閦佛为菩萨时所行道者。如是菩萨，虽未得阿毗跋致，亦为诸佛称扬赞叹。」
问：何等菩萨，随学不动如来为菩萨时所行道者？吾不曾闻如是菩萨色类名号，愿为吾说。
答：多有其事，仁已熟诵，然未详之。我今示仁，令闻欢喜，当于佛所起净信心，增长善根。
《大佛顶首楞严经》言，超日月光佛以念佛三昧教大势至菩萨，净念相继，得三摩地。此即不动如来本所行道。何者？不动如来从初发心，「举足下足，心常念佛」，乃至于一一语言，皆与念佛及一切智相应。
复次，「净念相继，得三摩地」者，非但口诵，亦须心念——此即念佛三昧也。而此三昧具种种名：亦名般舟三昧，亦名诸佛悉在前立三昧，亦名一相三昧云云。此胜三昧虽行娑婆而学者甚少，妙喜菩萨则靡不学之。《华手经》言：「坚意！如来所说诸三昧门，为何者是？坚意！有一相三昧，有众相三昧。……坚意！是门能开八百法藏，于今现在阿閦佛土诸菩萨者，常用是门。」
复次，非但忆佛、当来见佛。《维摩诘经·见阿閦佛品》明：若以形接为见，则己佛有别、去佛远矣；若能观身实相、观佛亦然，方是真念佛、真见佛也。
八、菩萨游履
问：极乐菩萨饶益有情，不可思议。如观音大士，游行娑婆，应身说法，救危济厄，号施无畏。妙喜菩萨颇亦饶益有情，乃至弘济娑婆若斯耶？
答：观音大士，诚大慈悲；然彼菩萨遍历十方，非但娑婆一土而已。〈普门品〉中分明：「以种种形，游诸国土。」仁于何经中闻，观音大士唯于娑婆众生有深慈悯？
复次，娑婆化土现有五浊，十方菩萨多生厌离、少有欣乐。除观世音，仁颇亦闻余菩萨，从极乐来不？
问：此虽不闻；岂彼妙喜有诸菩萨，特为饶益娑婆众生，来此土耶？
答：然也。且为仁举六菩萨名。
《天王般若》贤德菩萨；
《维摩诘经》维摩诘菩萨；
《首楞严三昧经》现意菩萨；
《顺权方便经》转女身菩萨；
《大宝积经·密迹金刚力士会》贤王菩萨；
《七佛所说神咒经》定自在王菩萨。
问：吾虽不闻余菩萨从极乐来此，然此是吾寡闻，以理推之亦应有也。所以者何？极乐菩萨神足无碍。如《阿弥陀经》言：「其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。」日日成办如是广大微妙供养，甚奇希有。妙喜菩萨颇亦具如斯神足，乃能供养诸佛耶？
答：如是如是，妙喜菩萨成就神足，供养诸佛、惠施群生。经言：「见无量诸佛，种诸善根」，「见无量百千亿那由他诸佛。」
复次，以花上佛，未足为贵。妙喜菩萨，以法供养诸佛如来、以法普施十方群生。经言：「若彼菩萨自心欲乐往异佛土，举心便至，形服言音善同方俗。于彼如来礼拜供养，听闻正法，善为问难。能事已周，还归佛所。……随所听闻，即能领悟、受持、讽诵。……复能为无数百千众生演说法要，令诸众生增长善根。」此中礼拜，即事供养；听法、问法、持法、宣法，即以法施饶益有情、即法供养。
〈行愿品〉言：「诸供养中法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。」《华手经》言：「于诸施中，法施第一；于诸求中，求法第一。」如是，妙喜菩萨成就神足、供养诸佛、法施群生，最为第一。
复次，如妙喜菩萨所具功德，极乐菩萨亦多具足。仁者！幸愿以法为贵，莫贵花也。
问：汝引经言：「见无量佛，听闻正法。」然吾于诸经中，未曾闻何菩萨从妙喜来，礼释迦牟尼佛，而听法要。
答：多有其事。今且举仁熟诵之经。《阿弥陀经》四大菩萨，「乾陀诃提」秦言香象，即于妙喜一生所系，次补成佛厥名金莲，号曰众佑度人无量，国土大众与不动佛等无有异。《无量寿经》十六开士，香象、宝英（新译宝幢）皆是妙喜上首菩萨。复有诸大菩萨，前已明者，此不备述。
问：《弥陀疏钞》、《弥陀要解》，咸云「乾陀诃提」是「不休息」。此云何通？
答：传闻滥真，此不必通。「乾陀 (gandha)」是香、「诃提 (hastin)」是象——秦梵音义，确尔难乖。「不休息」者，讹也。
问：或实是一，而有二名？
答：《维摩诘经》言：「香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨」，审知非一。
复次，仁必欲通者，香象菩萨随学不动，被精进甲精勤修行，利益安乐一切众生，据此亦得名不休息。然固非本义。
九、法门相应
问：贤首！吾以汝故，今于不动佛所，初发信心。吾虽愿生极乐，然于不动菩萨昔所行道，亦欲少多学之。未审应读何经、习何法门？请为吾说。
答：三藏十二部教，遍应学；六度万行，遍应习也——斯谓菩萨。
问：众生之业不可思议。自有众生心乐总持少文而摄多义能取解者。且愿闻以何经为本？
答：根本经典，谓《称赞不动如来功德法门经》，即《大宝积经·不动如来会》也，异译《阿閦佛国经》。若余经不能学者，此应熟读精思。
复次，若有余力，乐闻诸佛菩萨因地行愿，可学《大乘悲分陀利经》，异译《悲华经》。若不能都学，可以〈第九王子授记品〉为要。
复次，此法门是佛乘。《大佛顶首楞严经》言：「若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」若欲观佛，应以《涅槃经·金刚身品》及《维摩诘经·见阿閦佛品》为指归。若不能观，但能读诵亦佳，乃至书写、供养、施他、谛听、随喜云云，广说如经。
复次，应学般若。若不能都学，但能读诵《小品般若·见阿閦佛品》亦佳；乃至随喜。
复次，应学不退转法、诸三昧门。若不能都学，可以《华手经·不退转品》（说选择童子因缘等）及〈法门品〉（说阿字法门、一相三昧、众相三昧等）为要，乃至随喜亦佳。若学三昧，须就明师参询。
复次，应学《拔济苦难陀罗尼经》。此是如来方便，宜用其法以为佐助。（后更当说。）
问：汝所举经，甚深微妙，难解难入；所举菩萨，功德广大。然我等辈，现在五浊恶世、末法之中，恐难受行、随学，而获其利。
答：此等诸经及诸菩萨，纵不能学，但闻其名亦获大利。若有学者，随其所学，功不唐捐。即如《圆觉经》言：「譬如大海……蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。」
问：但闻其名，即获大利耶？
答：如是，如是。我今更引圣教，令仁闻知，生净信心。
《称赞经》言：「若善男子善女人闻是色类菩萨名者，于彼佛刹当得受生。」
《维摩诘经》言：「其诸众生，若今现在、若佛灭后，闻此经者，亦得善利。……若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。……其有书持此经卷者，当知其室即有如来。若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智。」
问：未审《称赞》一经，判属何教？
答：我所学者，唯一圆音，不别时分。
问：虽然，且愿闻于天台五时八教之判。
答：仁必欲闻者，权试论之。
有人言：「既部归宝积，应属方等。」此但寻题。虽不违文，未得佛意、未尽妙旨。
佛说此经，由声闻请，经中多有劝摄声闻之语，又复彼土阿罗汉多，故属阿含。复次，此经处处与深般若相应；又复，般若会上，佛数称赞彼佛、彼土、彼菩萨众，故属般若。复次，此经劝阿罗汉当生净土，又说声闻当得作佛，此是诸佛甚深秘藏，故属法华。复次，此经不坏假名而说实义，所谓如来常住法僧亦然，故属涅槃。复次，此经广宣不动如来因地行愿、果地功德，乃至涅槃一代所化；又明不动如来于一门中，开出八百法藏，乃至无量法藏，重重无尽，一多相摄，如是有众多义，故属华严。
八教之判，例此可知。
问：汝言此经，或属阿含、般若，此则易解；至若亦属法华、涅槃、华严，是事难信，请为说之。
答：我所申义，皆出圣教。今承仁问，且为引之。
- 法华
《称赞经》言：「住声闻地补特伽罗证无学者，闻彼刹土功德庄严，亦希瞻礼供养奉事。」此即劝阿罗汉当生净土。
又言：「若声闻乘人闻此功德法门，受持读诵，为无上菩提及真如相应故精勤修习，彼于后身当得成就，或于二生补处、或复三生，终不超过，当成正觉。……菩萨声闻非无优劣，而于解脱则无有异。」此说声闻当得作佛，正当法华秘藏。复次，《涅槃经》中分明，过去觉德比丘、有德国王，往生妙喜，居声闻众；比丘成佛号曰迦叶，国王成佛号释迦文。此亦声闻成佛之证。
- 涅槃
《称赞经》言：「汝欲见彼如来者，今应且观上方。……我极观上方，皆空寂静。……彼不动如来诸声闻众及彼佛土，亦复如是，如见上方。」又言：「佛虽灭度，其说法声及庄严功德与佛在世等无有异。」正当《涅槃经》中「如来常住，法僧亦然」之义。
- 华严
华严义广，具论则繁。今且依莲池法师十同分圆义，试略论之。
（一）无情说法同 《悲华经》言：「常有微风吹菩提树，其树则出六波罗蜜、根、力、觉道微妙之声。若有众生闻此妙声，一切皆得离于欲心。……微风吹此金多罗树，出微妙声，所谓苦、空、无我、无常等声。闻是声者，皆得光明三昧；以三昧力故，得诸空定、甚深三昧。」
复次，妙喜国中，无情说法，非局一国。如佛遣其千叶莲华，至无佛世称赞佛名；众生闻已，欢喜信乐，种诸善根，悉皆当生妙喜国中。
（二）一含无量同 不动如来大悲力故，于涅槃时碎金刚体成末舍利，「所有舍利分分周圆，表里皆有吉祥之相。」此即于一毛端现诸佛也。如来灭度，碎身舍利犹有此瑞，何况住世而不能演华严境界？
复次，经言菩萨但行一行，谓如来行，即是一行摄一切行。又言：「一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘。」即是一缘摄一切缘。又言诸法一相无相，即是一相摄一切相。
（三）不动周遍同 《称赞经》言：「〔不动如来〕随所化现他方剎土，其金色花亦现于彼。」故知如来虽湛然常住，而影现十方。
复次，非但如来不动周遍，菩萨亦然。经言：「若彼菩萨自心欲乐往异佛土，举心便至。」如是亲奉无量百千亿那由他诸佛，及化无量有情。
（四）见闻获益同 众生生妙喜国土者，见闻觉知一切境界，无不获利，此上「无情说法」已明。
复次，妙喜国中虽有男女，然无杂秽，转互饶益。如前已明。
（五）八难顿超同 众生生妙喜国土者，永离八难及诸魔事，此事易明。
复次，非但人天得生彼国。《称赞经》言：「若余有情当愿生者，如来亦当与记，生彼佛刹。」
复次，即如阿弥陀佛度脱地狱苦恼众生，不动如来亦尔。经言：「化身分布一切世界，于地狱中说诸妙法，以法调伏无量有情，皆当证得阿罗汉果。」
（六）出生无尽同 国土庄严未足为奇；演说妙法开无量义，乃为希有。经言菩萨行一相三昧，以此三昧开八百法藏，从此辗转复开无量一切法藏；又言菩萨所有言议皆与般若相应，而一切善法悉皆从般若流出，此即出生无尽。
复次，既知一含无量（如上已明），则知法法辗转、重重涉入、出生无尽。
（七）双垂两相同 不动如来为度劣机众生，示寿十千劫等，然彼如来实寿无量无边阿僧祇劫。
（八）教主法身同 清凉国师引总持教，谓毗卢遮那如来从大圆镜智流出东方阿閦如来、妙观察智流出西方无量寿如来。故知平等。
（九）不可思议同 《称赞经》言：「〔不动菩萨〕住初发心被精进甲，成就不可思议无量功德。」初发心既尔，何况彼菩萨已证菩提。是故，经言：「诸佛境界不可思议……诸业果报不可思议。」
复次，经言若闻不动如来名号，魔不得便，必至菩提；乃至闻诸菩萨名号，或闻金花说法，皆当得生。此亦不可思议。
复次，经言声闻作佛，复言如来常住，皆是诸佛甚深秘藏，不可思议。审知《称赞》诸经，并是圆顿大乘。
（十）顿齐佛境同 经言，不动菩萨初发心时即成广大功德，等彼释迦菩萨坐道场时所获功德。又诸菩萨甫生妙喜，所摄功德亦等余界坐道场者。
复次，《称赞经》言：「不动如来……虽在遥远，能与他界诸菩萨众而作光明。」我辈忆佛念佛，佛皆知之，常为护念、殷勤摄受、接引往生。
复次，不动如来为菩萨时，一一语言皆与念佛及一切智相应。经中又言，以三随念所成善根，三宝随转。如是，我辈随彼佛学，即心作佛，顿齐佛境。
问：观汝所言，判教成立，都无决定。
答：如是，如是。所以者何？一切诸法，毕竟无有决定相故。
问：贤首！且置斯事，难解了故。吾更问汝：汝向所说，为乘自力、为是佛力？
答：非我自知。所以者何？我是凡夫，无有智慧。但由读诵思惟圣言，及览古德言议，妄心取解。
复次，我亦不敢言是佛力。所以者何？《小品经》言：「佛诸弟子，敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所说法，于中学者，能证诸法相；证已，有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故。」我今未达诸法实相，或违佛意。
十、往生之要
问：贤首！更置斯事。但为吾说：若愿当生妙喜世界，应行何法？
答：大矣，斯问！我今承仁者问，略示其要。
发愿当生者，应行二门：一者、通门；二者、别门。
通门者，所谓随行者所乐一切净土，皆当行此以为方便。就此门中复开二门：一者、不作大罪门——以此诸罪，随作其一，往生难期故；二者、植诸善根门——如《大品经》言：「以善根所护故，常不离真知识，所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨，及诸声闻能赞叹佛法众者。」
别门者，所谓若行者愿生妙喜世界，应专修此以为方便。就此门中复开二门：一者、行愿门；二者、佐助门。
大罪者，谓五根本极重罪（《萨遮经》卷四）。复次，大罪者，谓根本波罗夷罪，国王五、大臣五、声闻五、菩萨八，烧燃善根（《虚空孕经》）。复次，大罪者，谓十二自烧、四种堕落（《法律三昧经》）。复次，大罪者，谓四上品障（《金光明经·灭业障品》、《十七地论》卷七九）。翻此即名不作。此复有二：一者、毕竟不作；二者、发露忏悔。如《大方广十轮经》言：「于我法中说有二种得无所犯：一者、本不作恶；二者、作已能悔。是二种人俱获清净。」后当广说。
善根者，所谓三善根：一者、无贪善根；二者、无瞋善根；三者、无痴善根。复有三：一者、顺福分善根；二者、顺解脱分善根；三者、顺决择分善根。复有三：一者、佛随念善根；二者、法随念善根；三者、僧随念善根。复有五：谓信等五根。复有一：谓发菩提心。复有一：谓学般若波罗蜜。此一一善根聚，皆摄无量善法。此复有二：一者、声闻善根；二者、菩萨善根。后当广说。
行愿者，谓随学不动如来为菩萨时行愿，发菩提心、被精进甲，离瞋、出家、念佛、遍行诸波罗蜜云云，广说如经。然不动菩萨勇猛精进过诸余菩萨，难可具学。是故，《称赞经》举七门行愿——所修一切善根，回向不动如来；愿当作佛，所摄国土大众，亦如彼佛云云，广说如经。于此七门，随学其一，皆必当生。此复有二：一者、随学多分；二者、随学少分。后当广说。
佐助者，当知如来有胜方便，速灭一切极恶重罪，必引行人趣彼佛土，即真言门也。此复有二：一者、不动如来自说神咒令众诵念，接引往生；二者、三世诸佛共宣神咒，依法持诵当生妙喜。后当广说。
仁者！我已随力所能，略述其义。
回向
如来行深不思议，难解难入叵言诠，或有差违是我失，判法正理在牟尼。
不动如来甚希有，国土大众皆严好，
世尊慈哀善敷演，德号僧那并照明。
我今依经申赞扬，于德海中唯一渧，
回斯福聚施群生，皆愿速证菩提果。
南无不动如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜；
南无不动如来海会大众，愿舍命已必生其中。