《称赞经》随想 (2) 特重出家
归敬
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，
生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
缘起
《大宝积经·不动如来会第六》，为不动如来法门/妙喜法门最根本的经典。经中对此法门的正式称呼为「称赞不动如来功德法门」，故此经又可称为《称赞不动如来功德法门经》，简称《称赞经》。
本系列是笔者基于读经时一些细节处的随想与联想，略略翻查资料而作，并非严谨的论文。若少参圣旨，则福施群生；如其有差，请冥加授。
正文
阿閦佛及其相关的法门，特别注重「出家」——这是阿閦菩萨的代表性愿行。以下举几个例子。
1. 阿閦菩萨往昔的愿行
世尊！我今如是发心回向，乃至未证无上菩提，生生在家不出家者，则为违背一切诸佛。
世尊！我今发此一切智心，乃至未得无上菩提，生生出家，若不乞食、不一坐食、不节减食、再食不食、不持三衣、不着粪扫衣、不随所而坐、不常坐、不住阿兰若、不安止树下、不露坐、不住冢间，则为欺诳一切诸佛。
——《称赞经》
2. 妙喜世界现在的情况
彼佛刹中诸菩萨众，在家者少、出家者多。
于彼如来说法之时，诸魔眷属常预听闻；闻已心净，于声闻众而生爱乐：『云何当得住于寂静、少欲、知足？ 』彼诸魔众常起出家之心，而无障碍之想。
——《称赞经》
3. 释尊教导菩萨随学
佛告舍利弗：「菩萨复有一法不失所愿？何谓为一？于是开士当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时，志愿出家乐沙门行，世世所生不违本誓，乃能进至得如来号无所从生，是则菩萨第一之利用，舍家故得致十德：一者、无有贪欲放逸之态；二者、常好闲居不习愦閙；三者、常奉佛行舍远小节；四者、弃捐痴冥无益之法；五者、不慕妻子家居恩爱；六者、释置恶趣非法之患；七者、摄取安乐天上善处；八者、未曾违失宿命本德；九者、诸天爱敬常恋侍卫；十者、诸龙神王常拥护之，是为十德。若有菩萨不舍大乘、慕度众生，常当追乐出家之业，是为一法不失所愿，随志所好致何佛土，如意辄成严净佛国，是则菩萨第一善利。」
——《文殊师利佛土严净经》
注：异译本《大宝积经·文殊师利授记会第十五》、《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》。
4. 古德倡导随学
生生世世，凡见三有，皆生无益之心；而于解脱功德，即起夺意之念；在诸佛律中，愿得出家。既出家之时，于诸恶堕毫无所染，圆守禁戒，行至无极门中，得大菩提——愿如大比丘阿閦佛。
——《极乐愿文》
5. 秘密教中的形象
东面阿閦如来，左手覆伸脐下把袈裟角外垂，右手扬掌，结加趺坐。
——《不空羂索神变真言经》卷第九
问： 何故说密教形象，不说显教？
答： 显教中阿閦佛的形象，即是一般的佛像，常见故，人易解故，无需多言。密教之中，虽根据不同情况，有不同的形象，然往往注重其身着「袈裟」这一细节，甚至以左手执袈裟角这一手势来突显其重要性，因为这是出家的标志、是三世诸佛的福田衣。（据说，藏传《瑜伽母密续》亦有类似的描述。）
6. 我国历史上往生妙喜的代表，即是出家比丘
隋开皇中，有释双惠，不知何处人，一生期不退转位。图阿閦佛像一十体；又造同像一十二体，长三尺，立像。专心祈请感应。梦感二人僧，一人自称日光、一人自称喜臂：『汝识阿閦佛本愿不？』答：『粗知。』二僧欢喜曰：『善哉如汝！在浊恶世中，归依阿閦佛。于一生中，入不退位，得生欢喜。』觉已弥念。临终启众曰：『我今往生欢喜国矣。』」
——《三宝感应略要录》卷第九
回向
我今思惟、流通，所有善根，合集校计筹量，普皆施与法界有情，无悔吝心；复共有情回向无上正等菩提；以此善根，愿我当生妙喜世界，与阿閦佛共相会遇。