解读佛教的性别观 (10) 夫妻之道
归敬
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
引言
从古至今，信仰佛教的人中，选择出家的终究是少数。在家人往往因为各种原因而组建家庭。怎样与伴侣相处，可以既承担自身的责任并享受居家的欢愉，同时又符合佛教的精神呢？佛陀在不同场合下对许多人开示过。本文将分析三篇涉及到伴侣相处模式的重要佛教经典。虽然经典受限于时代背景而只提到了传统的「夫妻」，但其中包含的平等、尊重的精神也同样适用于多元家庭。正文将根据这三篇经典而分为三段：
一、《善生经》——相互的责任；
二、《玉耶经》——对已婚女子的特殊教导；
三、《密友书》——对已婚男子的普适教导。
正文
一、《善生经》
- 背景
王舍城中，有一位名叫「尸迦罗越（意译为『善生』）」的婆罗门。他遵循父亲的遗嘱，每天早上洗漱干净后，向六个方向（东、南、西、北、下、上）跪拜行礼，以此向各个方向的众生展示尊重、并希望受到对方的尊重。有一天，佛陀在城中乞食时，路过礼拜六方的善生，询问他为何这样做。善生回答说，他虽日日礼拜，却不知道这行为背后有什么意义，只是不敢违背父亲的遗嘱；并且请教有智慧的佛陀，到底这是什么意思？佛陀告诉他，所谓「洗漱干净」，除了个人卫生之外，也是对提升道德修养的隐喻；「六方」代表六种重要的社会关系，「礼拜」代表尊重的精神；「展示尊重、并希望受到对方的尊重」必须通过多方面的切实行动才能达到，并非简单的跪拜与口头承诺所能及。佛陀仔细地解释了一番，善生这才恍然大悟。此经是佛陀对居家生活最全面的开示之一，在佛教中受到高度的重视，历代有多次翻译。现存四个古代的中译本与一个巴利文本。以下将引用其中三个译本的相关段落。一是最古老的《佛说尸迦罗越六方礼经》，推测翻译时间在西元 147—171 年之间，较为简略。二是元亨寺版汉译南传大藏经之《经藏·长部·教授尸伽罗越经》（对应中文《长阿含经·善生经》），部派传承属于分别说部。三是《中阿含经·善生经》（与单本《佛说善生子经》较为接近），部派传承属于说一切有部。
- 相互的责任
六方中，东方代表亲子关系，南方代表师生关系，西方代表夫妻关系，北方代表朋友关系，下方代表雇佣关系，上方代表出家人与在家人之间的关系。对于每一种关系，佛陀都开示了双方各自应当承担的责任——或者说，平等的权利与义务。具体到夫妻之间相互的责任，《尸迦罗越六方礼经》这样记载：
西向拜者，谓：
妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色；四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者、夫休息盖藏乃得卧。
夫视妇亦有五事：一者、出入当敬于妇；二者、饭食之，以时节与衣被；三者、当给与金银珠玑；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得于外邪畜侍御。
《教授尸伽罗越经》这样记载：
居士子！依五理由，夫婿应奉侍西方之妻女：依敬意、依礼仪、依不邪行、依与主权、提供装饰品。
居士子！依此等五理由受夫婿奉侍之西方妻女，应依五理由爱护夫婿：妻女应善整理业务、亲切待遇婢仆、贞淑、保护财物、对所应为之事巧妙而勤勉为之。居士子！依此等五理由受夫婿奉侍之西方妻女，应依此等五理由爱护夫婿。
如是西方受爱护，安稳而无怖畏。
《中阿含经·善生经》则这样记载：
居士子！如西方者，如是：
夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？一者、怜念妻子；二者、不轻慢；三者、为作璎珞严具；四者、于家中得自在；五者、念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子。
妻子当以十三事善敬顺夫，云何十三？一者、重爱敬夫；二者、重供养夫；三者、善念其夫；四者、摄持作业；五者、善摄眷属；六者、前以瞻待；七者、后以爱行；八者、言以诚实；九者、不禁制门；十者、见来赞善；十一者、敷设床待；十二者、施设净美丰饶饮食；十三者、供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。
居士子！如是西方二俱分别。居士子！圣法律中，西方者，谓夫、妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益、则无衰耗。
在措辞和语序等方面，这三段经文有不少出入；尽管如此，具体实行细节都一致地遵循三个方针。
A. 对等。夫妻双方都需要履行义务、理应享受权利。没有任何一方应当只履行义务或只享受权利。三段经文都提到，已婚男子应当尊敬、爱戴其伴侣：「当敬于妇」、「依敬意、依礼仪」、「怜念妻子……不轻慢」。这样的教诲，在一个普遍视妇女为男子的附属品甚至所有物的父权制社会中，对于塑造平等的性别观，减少家暴，及提高妇女地位等有明显的现实意义。类似地，现代的慧律法师，常常公开劝阻家暴：「要用柔软心，态度要诚恳……赶快跟老婆说一声对不起。男孩子就是会打老婆是吧？现在不要啦，现在改变一下。」「有一对夫妻，她先生在世的时候一直打她……都对她很不好。嫁到这种先生你就很惨了……后来她先生算夭寿早死。常常打太太的人一定早死的。」
B. 分工。必须承认，「男主外、女主内」式的性别分工，是十分保守的。但笔者认为，此经的意图并不在于鼓吹这种保守的性别角色，而是在描述「专务 (specialization)」。同时，经中提到的「当给与金银珠玑……家中所有多少，悉用付之」、「依与主权」、「于家中得自在……摄持作业」，都很明确地说明了，已婚女性对于家中包括财产的大小事务都应履行充分的、不可侵犯的话语权与决策权。这样的教诲，对于帮助已婚女性掌握财富，锻炼理财与管理等能力，及保障她们的决策权、提高她们的决策参与度等，从而推动社会性别平等，有明显的现实意义。
C. 投入 (Commitment). 婚姻是一种牵涉生活方方面面的社会契约。为了避免财产、感情、人际关系等方面可能出现的问题，佛陀鼓励所有已婚人士专注维系这段关系，并劝阻婚外情。至于细节，三段经文各有侧重。例如，《尸迦罗越六方礼经》劝阻已婚男性出轨、包养情人、或纳妾：「不得于外邪畜侍御」；《教授尸伽罗越经》劝阻一切不合理的性行为（包括婚内强奸等）：「依不邪行」；《中阿含经·善生经》则注重夫妻感情的促进与培养：「念妻亲亲」。
二、《玉耶经》
- 背景
给孤独长者是佛世时一位重要的居士，为佛陀和僧团布施了「给孤独园」，并且带领了许多人信佛学佛，在佛经中的出镜率很高。他聆听佛陀说法之后，证得三果。（《中阿含经·教化病经》、《杂阿含经》之〈第五九二经〉〈第一〇三〇经〉〈第一二四一经〉）长者有一位名叫「须摩提」的女儿，善根深厚，具有深广的智慧与无碍的辩才，曾以一己之力带动一城之人信奉佛教。（《增一阿含经·须陀品·第三经》、《须摩提女经》）另一方面，儿子们却从小骄奢淫逸、作恶多端，让长者很是头疼。后来，长者想了个办法，以千两黄金为奖赏，诱导儿子们归依三宝、受持五戒，逐渐地改往修来，最终都证得初果。（《阿那邠邸化七子经》）虽然儿子们改邪归正了，但儿媳妇仍然让长者操碎了心。有一位名叫「玉耶」的儿媳妇，也是豪贵出身，同样骄奢淫逸；并且因为自己美貌出众而十分傲慢，待人接物很没有礼貌。长者虽然言传身教，但收效甚微。长者心想，如果语言无法教化，人们往往诉诸暴力，但暴力是不对的，家暴对于信佛之人来说是压根不存在的选项；又想，自己虽然没有能力教化，但佛陀一定有办法。于是，长者请佛来家中做客。佛来的时候，长者家中上下都很欢喜，争先恐后地来见佛；唯有玉耶躲在房里不肯见佛。于是佛展现神通，将房舍变得像水精一样透明，又放光明照亮玉耶的房间，玉耶这才不情愿地出来。佛为玉耶说法，先教她俗世间的礼貌与规矩，后讲说四圣谛的妙法。玉耶听了，感到很惭愧，当场洗心革面，并证得初果。——常常被人断章取义用作「女德」教材的一些经文片段，如「女人身中有十恶事」等，正是出自《玉耶经》中佛对玉耶的因材施教。
有关玉耶的因缘的经文记载及异译本，主要有五种：
（一）《佛说玉耶女经》，失译，西晋录（中原系统高丽藏本）；
（二）《玉耶女经》，失译，西晋录（南方系统）；
（三）《玉耶经》，东晋译；
（四）《增一阿含经·非常品·第九经》，东晋译；
（五）《佛说阿速达经》，刘宋译。
- 佛对玉耶的独特教导
佛教很重视因材施教，而《玉耶经》正是佛陀对玉耶的独一无二的教诲。此经高度的定制性 (customization) 明确体现在三个方面。首先，佛陀此次说法的契机，单纯是因为玉耶言行失范、引起家人不满，而与他人无关。其次，佛虽然是在给孤独长者家中半公开地说法，但直接的教化对象仅有玉耶一人；正式说法的全程都只有佛陀和玉耶的对话，没有别人参与。最后，法会的直接效果是，玉耶洗心革面并证得初果，而在场没有余人证果。佛提到的「女人初生堕地，父母不喜……常畏夫婿，视其颜色……年老为儿孙所呵——从生至终，不得自在」等「恶事」，也并非出于厌女思想，而是有的放矢。首先，这是在如实、客观地描述当时社会中女性独受的苦。其次，这是在提醒玉耶应当珍惜、感恩——给孤独长者等家人们的性别平等观念是超越时代的，他们虽然对她出格的言行感到不满，但始终待她不薄，连一句重话都没讲过（遑论当时普遍的暴力）。再者，玉耶曾贪恋红尘；而描述世间的苦，则是为了引发玉耶对俗世的「厌心」和「出离心」，为接下来宣说胜法做准备。最后，这是在用严厉的话语折服玉耶的傲慢。这样，在佛陀一步步的教导下，玉耶如实了知了世间的苦，珍惜优渥的生活条件与难得的学习机会，惭愧自己往昔的错误，摆脱傲慢对心灵的强烈负面干扰，厌离俗世，欣慕妙法——最终，她用心地聆听与吸收法义，获得了切实的利益：证果。
- 玉耶的选择
佛陀向玉耶描述了几种不同的夫妻相处模式：除了伴侣之外，有的更像母子，有的像兄弟姊妹，也有的像朋友等（也有冤家——不过那是反面教材）。[注1] 除了《佛说玉耶女经》（中原系统高丽藏本）之外的四个译本都提到，玉耶最终选择了「婢妇」，即像奴婢侍奉主人一样尊重自己的伴侣。这段记载往往被有心人引用，试图证明女性都应当采用「婢妇」的态度来对待其男性伴侣——而如果一个人仔细地观察这些经文，就会注意到三个重要的细节被忽视了。首先，玉耶的伴侣，即给孤独长者的儿子之一，在当时已经证果，是一位值得人天尊敬的圣者。如《法蕴论·证净品》提到：「佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足；应请、应屈、应恭敬，无上福田、世所应供。 」玉耶之所以选择如同奴婢那样恭敬的态度，重要原因之一就是她意识到自己的家人们所具备的德行。虽然圣者不会在意；但对玉耶来说，用粗鲁的态度冒犯圣者是十分不妥的。另一方面，持有「女德」类思想的人所试图教化的女性，她们的男性伴侣们或家人们大都只是凡夫（何况现在是末法时期，证果的比例越来越低）。假如要求她们都采用玉耶的态度，恐怕那些男性不配，即朱子所谓「德不配位，必有灾殃」。
其次，佛陀提供了多种良性的/有益的伴侣相处模式，供玉耶随意选择。「婢妇」是玉耶的选择；假如换一个人、换一种情况，恐怕别的选择会更加合适。事实上，《佛说玉耶女经》中记载，除了夫妻相处模式之外，佛陀还提供了另一个层面的选择：「汝今修行，可得至佛。……大乘教，无男无女；乐闻法者，随愿所得。」佛向玉耶称赞大乘佛法并鼓励她修行，但玉耶的回答却偏向世间层面：「世尊！其善妇者，当得何荣？其恶妇者，当得何咎？」佛陀遂根据她的选择，而开示了相对浅显的有关世间善恶报应的法。假如玉耶的情况足够代表所有女性的话，难道女性都只能学习世间善法，而不能修习大乘吗？就像前文提到的那样，佛教重视因材施教、因地制宜，反对「一刀切」。用玉耶的选择来规训别的女性，是严重违背佛教的精神的。
此外，经中记载，玉耶闻法修行之后，证得初果。本系列的第九篇提到，证果者是有「气势」的，可以不受社会、文化、经济等外在权力的影响，而自由地做自己想做的事情。因此，如果玉耶在证果之后始终坚持「婢妇」的相处模式，那么这是她自主的选择。另一方面，如果要求广大未证果的女性都去实行「婢妇」模式，则是一种明显的规训，绝非自主选择。
综上，我们有充足的理由认为，此经中的教诲未必是普适的；而将此经作为某种「女德」的教材、无差别地推广，则更是不恰当的。
三、《密友书》
- 背景
据义净三藏所撰的《南海寄归内法传》（卷四）记载，龙树菩萨有一位朋友担任国王。菩萨曾给国王写过一封信，解释佛法的基本道理，俗称《密友书》。龙树菩萨对佛法造诣颇深，《密友书》也广泛引用了许多佛经，故被佛弟子们奉为圭臬，如佛亲口所说无异。此外，菩萨的写作水平也很高超。这份著作因其珍贵的文学艺术价值而在古印度广为传诵，甚至成为了广大学子的启蒙教材之一，古印度的僧俗都「莫不钦玩，用为师范」，流行的情况就像我国古代的《千字文》一样。此文主要有三个中译本存世：
（一）《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，刘宋三藏求那跋摩译；
（二）《劝发诸王要偈》，刘宋三藏僧伽跋摩译；
（三）《龙树菩萨劝诫王颂》，唐三藏义净译。
此外，还有《宝行王正论》一卷，陈三藏真谛译，意旨与上三种相似，但行文差别较大，暂时不能确定是否为另一种流传的版本，有待进一步研究。
- 对已婚男子的教导
《密友书》探讨了佛教对不同的社会人际关系的指导思想。其中明显引用了《善生经》，相对不甚明显地引用了《玉耶经》（或某部意趣相近而已失传的经文）。《书》中面向男性听众，提出应当远离三种无益的伴侣、亲近四种有益的伴侣。一般认为整体翻译质量最高[注2] 的《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》是这么翻译的：
若有妇人怀害心，如此之妻宜远离；
设有贞和爱敬夫，谦卑勤业若婢使，
恒为亲友姊母想，此宜尊敬如宅神。
我所说法正如是，王当日夜勤修行。
更加贴近原文的意思、文义更加明朗[注3] 的《龙树菩萨劝诫王颂》这样翻译：
禀性抱怨如杀者，欺轻夫主如男偶，
纵使片物必行偷，宜可弃兹三贼妇。
顺若姊妹慈如母，随从若婢伴犹亲，
如兹四妇宜应供，应知此室号天人。
《劝发诸王要偈》则与上二者略有不同：
自性结恨深，是名怨家妇，
傲慢不承顺，名为轻夫妇，
费用夫主财，是则名贼妇，
慎哉贤丈夫，宜远此三妇。
随顺为姊妹，爱乐为善友，
安慰则为母，随意为婢使，
此四贤良妻，则是夫眷属。
对比这三个译本，我们很容易发现三条规律。
A. 对态度的类比。《玉耶经》和《密友书》都用类比的方式描述了女性对待其男性伴侣的不同态度。对于一位男性而言，其伴侣既非真正的母亲或姊妹，显然也不是、且不应当是真正的奴婢。因此，一位女性如果选择「婢妇」的模式与其男性伴侣相处，或许在她的情况下是恰当的；但他如果因此而真的将她视为奴婢，则是不恰当的。
B. 对男性的教育。此书的受众是男性，并且也很明确地提出了对男性的教育与约束。「此宜尊敬如宅神」、「应知此室号天人」可以从两个角度来理解。一者，这是用类比的修辞手法来教育男性：应当像尊敬天神那样尊敬妻子。二者，这不是修辞，而是如实的描述：佛经中提到，行善之人死后将会转生为天神（如《玉耶经》中描述的「善妇」），而男性面对这样的伴侣，应当把眼光放长远一点，意识到她们是未来的天神，以尊敬而谦卑的心态搞好关系、乃至见贤思齐。
C. 对等的责任。就像前文对《善生经》的分析所指出的那样，伴侣之间有对等的责任，任何一方在享受权利的同时都需要尽相应的责任。《密友书》中的这一段也体现了这一点。在教育男性善待乃至尊敬伴侣的同时，也指出应当远离那些无益的关系。并且，显然，这条规则同样适用于女性，即女性绝非天然应当为男性伴侣付出，而是只应当为言行思想配得上这份付出的男性付出，并在同时安心地享受对方的付出。
脚注
[注1] 五个译本对有益和无益的相处模式的描述不尽相同。归纳如下，供有兴趣的读者朋友参考。《佛说玉耶女经》只提到五种有益关系，而没有像其余译本那样提到无益关系。此经很明显地侧重于、或者说鼓励「夫妇之道」，而不是玉耶最终选择的「婢妇」。
佛告玉耶：「作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。
「何谓母妇？爱夫如子故，名母妇。何谓臣妇？事夫如君故，名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄故，名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾故，名婢妇。何谓夫妇？背亲向踈，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名——是为夫妇之道。」
《玉耶女经》提到七种关系，包括五种有益的和两种无益的。此经的上下文显示，佛陀整体上推荐有益关系、不推荐无益关系；对于几种有益关系，则没有明显的偏好。
佛语玉耶：「世间下有七辈妇，为汝说之，一心善听。一者、母妇，二者、妹妇，三者、知识妇，四者、妇妇，五者、婢妇，六者、怨家妇，七者、夺命妇。汝今解不？」
玉耶答言：「不及此义。」
佛言：「善听，吾今解之。何等母妇？爱念夫主，如母爱子，昼夜长养，不失时宜，心常怜念，无有厌患——念夫如子，是为母妇。何等妹妇？承事夫壻，尽其敬诚，如兄如弟，同气分形，骨血至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄——是为妹妇。何等知识妇？奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示，行无违失，善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识——是为知识妇。何等妇妇？供养大人，竭情尽行，无有一二，净修妇礼，终不废阙，进不犯义，退不失礼，常和为贵——是名妇妇。何等婢妇？心常畏忌，不敢自慢，忠孝尽节，口不粗言，身不放逸，以礼自防，如民奉王，夫婿敬幸，不得憍慢，若得杖捶，敬承奉受，及见骂辱，默然无辞，甘身苦乐，无有二心，募修妇道，不择衣食，事夫如事大家——是名婢妇。何等怨家妇？见夫不欢，恒怀瞋恚，昼夜求愿，欲得远离，虽为夫妇，心常如寄，乱头勤卧，无有畏避，不作生活，养育儿子，身行淫荡，不知羞耻，陷入罪法，毁辱亲里，夫婿相憎，咒欲令死——是名怨家妇。何等夺命妇？昼夜不眠，毒心伺之，作何方便，得远离之，欲与毒药，恐人觉之，心外情通，雇人害之，复遣傍夫，伺而贼之，夫死更嫁，适我愿之——是名夺命妇。」
《玉耶经》与《玉耶女经》大同小异。
佛告玉耶：「世间有七辈妇：一、妇如母，二、妇如妹，三、妇如善知识，四、妇如妇，五、妇如婢，六、妇如怨家，七、妇如夺命，是为七辈妇，汝岂解乎？」
玉耶白佛：「不知七妇尽何所施行？愿佛为解之。」
佛告玉耶：「谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。（后略）」
《增一阿含经·非常品·第九经》只提到了四种关系，其中三种有益、一种无益。
尔时，世尊告善生女人曰：「长者女当知，夫为妇人有四事。云何为四？有妇如似母，有妇似亲亲，有妇似贼，有妇似婢。
「汝今当知，妇似母者，随时瞻视夫主，不令有乏，承事供养。尔时，诸天便复将护，若人、非人不得其便，死便生天。是谓，长者女！此名妇人似母者也。
「彼云何有妇似亲亲者？于是，长者妇见夫已，无有增减之心，同其苦乐，是谓其人似亲亲者也。
「彼云何名为妇如似贼？于是，女人若见夫已，便怀瞋恚，憎嫉夫主，亦不承事恭敬礼拜，见辄欲害，心在他所。夫不亲妇，妇不亲夫，不为人所爱敬，诸天不拥护，恶鬼侵害，身坏命终，入地狱中，是谓斯人如似贼也。
「彼云何名为妇人如似婢？于是，贤良之妇见夫主随时瞻视，忍其言语，终不还报；忍其寒苦，恒有慈心，于三尊所，亦生斯念：『此存我在，此衰我耗。』以此之事，诸天拥护，若人、非人皆悉爱念，身坏命终，生善处天上。是谓，长者女！有此四妇，汝今为在何条？」
时彼女人闻世尊说此语已，前礼佛足，白世尊言：「唯，世尊！我今改往修来，更不敢为。自今已后，当行礼法，如似婢也。」
《佛说阿速达经》提到七种关系，其中三种无益、四种有益。这样的排列顺序也和其余译本不同。
佛言：「汝为人作妇，用何事夫婿？」
玉耶言：「当以身事夫。」
佛言：「妇人事夫有三恶四善。何等为三恶？一恶者，如与惰人共居不欲作事，骂詈至暮，嗜美好斗。二恶者，如与怨家共居，不持一心向夫，不愿夫善，不愿夫成就，当愿夫死。三恶者，如与偷盗共居，不惜夫物，但念欺夫，常欲自好，不顺子孙，但念淫泆。如是死者，展转恶道中无有出时，是为三恶。
「何等为四善？一善者，妇见夫从外来，当如母见子；夫有急缓，常欲身代之。二善者，妇事夫当如弟见兄，上下相承事，夫恶不以为恶；不念淫泆，常随夫语。三善者，妇事夫当如朋友，相见辄相念；夫从他方来，当如见父兄，心中欢喜，和颜向之，妇持心当如是。四善者，妇事夫当如婢，夫大骂亦不以为恶，捶击亦不以为剧，走使亦不以为劳苦；夫虽恶，常念事善，当顾子孙。如是死者当生天上，亦于天上饶侍者，好衣、珍宝常在身上。」
佛言：「三恶四善，汝欲持何所事夫？」
玉耶言：「妇人事夫不可用三恶；四善者可与共居。从今以去，请如婢事大夫子。」
[注2] 「整体翻译质量最高」这个评价的依据是明末高僧藕益智旭法师编写的《阅藏知津》（卷第一、卷第四十一）。他将《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》列为三个译本之首，并说明：「今选取译之巧者，一本为主，其余重译即列于后。俾不能遍阅者，但阅其一，即可得旨。若能遍阅者，连阅多译，便知巧拙之得失也。」义净三藏的译本，对于翻译的目标语言的受众而言，有一个白璧微瑕的方面：为了准确传达原文的含义，而没有拘泥于每句的字数。求那跋摩的译本通篇七言，僧伽跋摩的译本通篇五言，而义净译本则是「五七言杂」。这样的处理，是义净三藏的翻译特色之一，历代罕见。另一个著名的「五七言杂」的例子是他翻译的《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》之中的偈颂。
[注3] 「文义更加明朗」这个评价的依据是义净三藏翻译时添加的脚注。他提到：「此书已先译；神州处藏，人多不见，遂令妙语不得详知。为此更定本文，冀使流通罔滞。」（笔者注：另一种断句方式也说得通：「此书已先译神州，处藏人多不见，遂令妙语不得详知。为此更定本文，冀使流通罔滞。」此处「处藏」即指收录在大藏经——或者其雏形的经录——之中，而没有在坊间流通。）
回向
愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。
恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，
菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。
参考文献
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《龙树菩萨劝诫王颂》，唐三藏法师义净译，CBETA2020.Q4, T32, no. 1674.
《南海寄归内法传》，唐翻经三藏沙门义净撰，CBETA2020.Q4, T54, no. 2125.
《阅藏知津》，明北天目沙门释智旭编次，CBETA2020.Q4, J31–32, no. B271.
元亨寺版《汉译南传大藏经》之《经藏·长部经典·教授尸伽罗越经 ([M98] Siṅgālasuttaṃ) 》
Rev. Punnaji, H. (2006). A Comparative Study of the Pāli “Siṅgālovāda Suttanta” with its Four Chinese Versions. [Master's thesis, Yuan Kuang Buddhist Research Institute].