解读佛教的性别观 (2) 净土与女性
归敬
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
引言
有朋友分享了一个困惑。彼看见《药师经》中提到，药师佛所在的「净琉璃世界」没有女性；又说如果有女性厌恶女身，可以转女成男。[注1] 彼认为，这些语句看起来似乎是厌女的、是性别歧视。这是一个很敏锐的观察。其实，这些文句并不厌女；它们表达了至少两层含义：
a) 佛教看见女性受到的苦、乃至一切基于性别的苦，并提供了一套解决方案（本文将着重讨论这一点）；
b) 佛教支持跨性别人士（这将在之后的文章中讨论）。
正文将分为两大部分：
一、没有女性的净土；
二、有女性的净土。
正文
一、没有女性的净土
一些净土不存在女性。准确来说，是不存在性别。在上一篇文章中，我们提到，性别是随着人类的堕落而出现、演变的；更高「维度」的地方，如色界和无色界，不存在性别。换言之，如果一个地方存在性别，那就意味着该地的居民往往具有更多的烦恼。- 净土到底是什么？
净土，本质上也还是一个世界，就像我们的世界一样。当然，也有不太一样的地方。已知的净土——如净琉璃世界、极乐世界、妙喜世界等——与我们目前所处的娑婆世界的区别，可以简单归纳为三方面。A. 环境好，宜居，谁都可以舒适地生活。如《阿弥陀经》这样概括极乐世界：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」《药师经》也提到，如果有人因为贫穷、疾病等缘故而受种种苦恼，药师佛会先帮彼解决这些生活上的难题，让彼安隐快乐，然后再教彼佛法。
此外，净土的环境之好，也体现在那里适合修行。例如，极乐世界的鸟语花香，无不在以各自的方式宣流佛法，见闻之人「自然皆生念佛、念法、念僧之心。」与之相对的，我们这个娑婆世界充满无量种苦，以及各种修行的障碍。在这里，光是活着就很累了，想要修行更是困难重重。
B. 居民烦恼少，心地善良，互帮互助。例如，妙喜世界的「一切众生，成就十善。……于贪瞋痴，皆悉微薄。……互相遵敬，起导师想。」不像此世界的许多人勾心斗角，乃至剥削、迫害等。因此，佛经常鼓励众生求生净土。用《阿弥陀经》中的话来说就是：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」
C. 有佛住世，而佛是最好的老师。不像此世界释迦牟尼佛已灭度，下一位弥勒佛还未出世，暂时无佛；虽然还有一些遗留的佛法，但信受奉行的人比较少。
- 净土是怎么来的？
净土，可以近似理解为一个量身定做的夏令营。菩萨花很多时间来考察众生的情况，打造一个净土；成佛时，净土彻底成型，正式开班招生。《维摩诘经》中提到：「菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。」百花齐放的种种净土，都是为了满足众生的各种需求（≈无障碍设施），及适应各种根机（≈兴趣方向和学习进度）。
《大般若经》中提到，一些菩萨在打造净土的时候：「如是严净佛土：谓彼土中恒不闻有三种恶趣，亦不闻有诸恶见趣，亦不闻有贪瞋痴毒，亦不闻有男女形相，亦不闻有无常苦等不如意事（后略）。」这些描述是相辅相成的。例如，没有烦恼，则不会造恶业、不会堕落，从而不会出现性别或三恶趣；没有苦，则不会引发烦恼；没有性别，也就釜底抽薪地杜绝了基于性别的不公正、迫害、剥削等，并杜绝了一切不公正等所引起的后续的烦恼、业、苦。[注2]
- 说回《药师经》
《药师经》中提到，药师佛所在的净琉璃世界是：「一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。」这与《大般若经》中所述颇为一致，只是比较简略。我们有理由认为，「无有女人」和「亦不闻有男女形相」根本就是一回事。只是在释迦牟尼佛说《药师经》的时候，把话说了一半、留了一半。毕竟，那是三千年前的古印度，不少听众们的接受能力相对有限。当我们看到这一点，也就可以理解，所谓的「净土没有女性」并非如其字面意思那样简单或「厌女」；恰恰相反，这是对女性乃至一切因人为规定的 (arbitrary) 性别系统而受苦的人的关怀——不存在性别，就消除了基于性别偏见等的苦；不存在胎生，就消除了生育相关的苦，等等。
二、有女性的净土
有些净土存在性别。一个典型的例子就是妙喜世界。就像上面提到的那样，众生的情况千差万别——有些人无法一下子接受「没有性别」；有些人希望自己来世能成为某一特定性别的人（例如跨性别人士）；也有一些人因为善根有限，暂时去不了没有性别的更高维度，等等——像妙喜这样的净土，就应运而生了。
一个现实的担忧是：生育的存在，已经使性别之间产生了不平等的可能性。为了避免这种局面，不动如来使妙喜世界及其居民具备四个特质。
A. 物质财富极大丰富。每个个体都平等地享有近乎无限的财富。别说和一般的人道、天道相比了，就是和其它净土相比，妙喜世界的生活条件也是非常优渥的：「不动如来佛刹功德广大庄严，于无量佛刹中彼皆无有。」在这样的环境中，损人利己显得毫无意义。
B. 精神境界极大提高。仅仅物质富足还不够。妙喜居民几乎没有烦恼：「于贪瞋痴皆悉微薄」；少欲知足，不会贪婪：「阿閦佛说法时，诸弟子便度于习欲。……不贪饮食，亦不贪衣钵，亦不贪众欲（后略）。」烦恼微薄、少欲知足的一个表现就是，那里的大多数人都出家：「在家者少、出家者多。」乃至六欲天的魔众，都常常听法、护法、愿乐出家。换言之，大家都自然地不作恶、不故意欺压别的众生——不论是个体上还是社群上；并过一种极简的 (minimalist), 可持续的 (sustainable) 生活。这些守序善良的居民，使像此世界的源于贪婪或嫉妒等的剥削沦为天方夜谭。
C. 女性主导生育，且无负担。就算没有主观恶意，假如生育本身会给母体带来沉重负担的话，也会造成客观的不平等。有鉴于此，妙喜的生育，全程都不会给母体带来任何伤害、不便、或负担。首先，妙喜居民不会像此世界的人一样性交，甚至不存在不恰当的身体接触：「男子不与女人触身行欲」——这就杜绝了一切非自愿的性行为。假如一位女性产生了淫欲心，主动去看一眼她喜欢的人，不需要有肢体接触，就会怀孕。与此同时，她也会获得「净无尘三昧」（一种宝贵的禅定境界），并永离淫欲之心。 换言之，一位女性一生最多怀孕一次、且完全由她主导。从怀孕到分娩只有七天，比起彼等漫长无涯的生命只是一瞬，不会像此世界那么耽误事情。在此期间，母亲不仅没有痛苦，反而像进入色界的第二禅定一样，身心安乐。胎儿处胎、出生，也没有痛苦，而是和母亲一样安乐。此外，妙喜居民都具有神通，并有不动如来的加持，因此，生育也不会影响母亲的学习、工作、乃至去别的世界旅游等事务。[注3] 更别提，因为妙喜世界的绝大部分众生都自然远离淫欲，所以生育方式以化生为主，只有极少部分是胎生的——换言之，绝大部分女性都无需担心怀孕等事情。
D. 自愿投生。所有出生在妙喜的众生，都是自愿来的、都是在知情的基础上发自内心地渴望来的。因此，母亲与孩子之间不会存在像「凭什么未经我的同意就擅自把我生下来」这种矛盾。
简要地说，极乐、净琉璃等世界不存在性别，是为了适应一部分众生的情况；并且为了避免性别相关的苦、烦恼、业。妙喜等世界存在性别，则是为了适应另一部分众生的情况；且虽然有性别，却不像此世界这样充满性别相关的苦、烦恼、业。因此说，净土有关性别的「设定」不是厌女，而是诸佛菩萨看见女性受到的苦、乃至一切基于性别的苦，而提出的解决方案。诸佛菩萨所发的愿虽不尽相同，但其慈悲是没有差别的。
用《维摩诘经》中的话来总结，那就是：
诸佛如来功德平等；为化众生故，而现佛土不同。……汝见诸佛土，地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
释疑
1. 问：《药师经》中提到，净琉璃世界的居民们都具有三十二相。这岂不是说彼都是男身么？答：这是个很有意思的问题。它的基本前提是一个常见误会：「三十二相 = 男身」。其实，三十二相并非男性的专利；相本身是中性的。这在《金光明经》卷五有明文证据：「愿令一切五浊恶世、无量无数无边众生，皆得金色三十二相，非男非女（后略）。」
之所以会有这样一个误会，是因为我们最熟悉的、具有三十二相的人——释迦牟尼佛——是男身。释迦牟尼佛之所以示现男身，是为了度化特定的众生，而非彼一定是男性。一个类似的例子是观世音菩萨。《普门品》中说，菩萨观察众生应以何身得度，即现该身说法。
须知：佛也好、相也好，并不是和性别绑定的。高层的天人，尚且是超越性别的存在，何况佛菩萨呢！我们与其纠结佛菩萨的性别，不如多读读《金刚经》：「不应以三十二相观如来。……若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
2. 问：你说妙喜的女性，「看一眼就怀孕」，会不会太轻率了？
答：这里需要简单介绍一下背景知识：三界众生，都是怎样性交的？
我们人道处于三界中最低的欲界，普遍的性交方式是身体/性器官接触。欲界中比我们稍微「高维度/高层次」一点的，有六层天。越往上，淫欲心越淡，性交的方式也越「清水」：「赡部洲人，形交成淫……四大王众天、三十三天亦尔；夜摩天，相抱成淫；覩史多天，执手成淫；乐变化天，欢笑成淫；他化自在天，相顾眄成淫。」再往上的色界和无色界，则既没有性别，也没有性交这回事了：「自上诸天，无复男女……无复淫欲。」
由此可知，妙喜世界所谓「看一眼就怀孕」，是指：
a) 那里的居民，淫欲心都很淡；
b) 一生一次的性交的方式是很高维度的。
3. 问：一生只做一次，岂不是很可惜？
答：恰恰相反。高维度的地方看似清水，其所能体验到的喜乐却是低维度的百千万亿倍，是我们难以想象的。我们觉得鱼水交欢很快乐，欲界天却不那么喜欢身体接触，而是觉得「神交」更快乐；色界天觉得身体接触味同嚼蜡，还是禅定比较快乐；无色界天干脆抛弃了形体。证圣果的人，则彻底脱离三界中一切低级趣味，并且如实了知：「世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。」
妙喜的居民，用看似「清水」的方式做爱，其喜乐却比我们高出无数倍。做完之后，彼等也从此断除淫欲，达到更深层次的「爱尽」之乐。
脚注
[注1] 《药师琉璃光如来本愿功德经》：彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。……第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男、具丈夫相，乃至证得无上菩提。
然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声。……诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。
[注2] 根本逻辑就是由「十二因缘」所揭示的「烦恼—业—苦」轮转：因烦恼而造业，因业而受苦，苦会带来更多的苦，并且因苦而产生更多的烦恼……这是一个永无止尽的正反馈环 (positive feedback loop).
[注3] 《大宝积经·不动如来会·菩萨众品》：
若在家菩萨摩诃萨，虽不系念于法会中；随在方所，若坐、若立，以佛神力，皆能听闻、领悟、受持、读诵、通利。……诸在异方，乃至讽诵无别。
若彼菩萨自心欲乐往异佛土，举心便至，形服言音善同方俗；于彼如来礼拜供养，听闻正法，善为问难；能事已周，还归佛所。
回向
愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。
恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，
菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。
参考文献
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