解读佛教的性别观 (2) 净土与女性

归敬

稽首总敬三宝尊,是谓正因能普济。
生死迷愚镇沉溺,咸令出离至菩提。



引言

有朋友分享了一个困惑。彼看见《药师经》中提到,药师佛所在的「净琉璃世界」没有女性;又说如果有女性厌恶女身,可以转女成男。[注1] 彼认为,这些语句看起来似乎是厌女的、是性别歧视。

这是一个很敏锐的观察。其实,这些文句并不厌女;它们表达了至少两层含义:
a) 佛教看见女性受到的苦、乃至一切基于性别的苦,并提供了一套解决方案(本文将着重讨论这一点);
b) 佛教支持跨性别人士(这将在之后的文章中讨论)。

正文将分为两大部分:
一、没有女性的净土;
二、有女性的净土。



正文

一、没有女性的净土

一些净土不存在女性。准确来说,是不存在性别。在上一篇文章中,我们提到,性别是随着人类的堕落而出现、演变的;更高「维度」的地方,如色界和无色界,不存在性别。换言之,如果一个地方存在性别,那就意味着该地的居民往往具有更多的烦恼。


净土到底是什么?

净土,本质上也还是一个世界,就像我们的世界一样。当然,也有不太一样的地方。已知的净土——如净琉璃世界、极乐世界、妙喜世界等——与我们目前所处的娑婆世界的区别,可以简单归纳为三方面。

A. 环境好,宜居,谁都可以舒适地生活。如《阿弥陀经》这样概括极乐世界:「其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。」《药师经》也提到,如果有人因为贫穷、疾病等缘故而受种种苦恼,药师佛会先帮彼解决这些生活上的难题,让彼安隐快乐,然后再教彼佛法。

此外,净土的环境之好,也体现在那里适合修行。例如,极乐世界的鸟语花香,无不在以各自的方式宣流佛法,见闻之人「自然皆生念佛、念法、念僧之心。」与之相对的,我们这个娑婆世界充满无量种苦,以及各种修行的障碍。在这里,光是活着就很累了,想要修行更是困难重重。

B. 居民烦恼少,心地善良,互帮互助。例如,妙喜世界的「一切众生,成就十善。……于贪瞋痴,皆悉微薄。……互相遵敬,起导师想。」不像此世界的许多人勾心斗角,乃至剥削、迫害等。因此,佛经常鼓励众生求生净土。用《阿弥陀经》中的话来说就是:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

C. 有佛住世,而佛是最好的老师。不像此世界释迦牟尼佛已灭度,下一位弥勒佛还未出世,暂时无佛;虽然还有一些遗留的佛法,但信受奉行的人比较少。


净土是怎么来的?

净土,可以近似理解为一个量身定做的夏令营。菩萨花很多时间来考察众生的情况,打造一个净土;成佛时,净土彻底成型,正式开班招生。

《维摩诘经》中提到:「菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。」百花齐放的种种净土,都是为了满足众生的各种需求(≈无障碍设施),及适应各种根机(≈兴趣方向和学习进度)。

《大般若经》中提到,一些菩萨在打造净土的时候:「如是严净佛土:谓彼土中恒不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪瞋痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有无常苦等不如意事(后略)。」这些描述是相辅相成的。例如,没有烦恼,则不会造恶业、不会堕落,从而不会出现性别或三恶趣;没有苦,则不会引发烦恼;没有性别,也就釜底抽薪地杜绝了基于性别的不公正、迫害、剥削等,并杜绝了一切不公正等所引起的后续的烦恼、业、苦。[注2]


说回《药师经》

《药师经》中提到,药师佛所在的净琉璃世界是:「一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声。」这与《大般若经》中所述颇为一致,只是比较简略。我们有理由认为,「无有女人」和「亦不闻有男女形相」根本就是一回事。只是在释迦牟尼佛说《药师经》的时候,把话说了一半、留了一半。毕竟,那是三千年前的古印度,不少听众们的接受能力相对有限。

当我们看到这一点,也就可以理解,所谓的「净土没有女性」并非如其字面意思那样简单或「厌女」;恰恰相反,这是对女性乃至一切因人为规定的 (arbitrary) 性别系统而受苦的人的关怀——不存在性别,就消除了基于性别偏见等的苦;不存在胎生,就消除了生育相关的苦,等等。


二、有女性的净土

有些净土存在性别。一个典型的例子就是妙喜世界。

就像上面提到的那样,众生的情况千差万别——有些人无法一下子接受「没有性别」;有些人希望自己来世能成为某一特定性别的人(例如跨性别人士);也有一些人因为善根有限,暂时去不了没有性别的更高维度,等等——像妙喜这样的净土,就应运而生了。

一个现实的担忧是:生育的存在,已经使性别之间产生了不平等的可能性。为了避免这种局面,不动如来使妙喜世界及其居民具备四个特质。

A. 物质财富极大丰富。每个个体都平等地享有近乎无限的财富。别说和一般的人道、天道相比了,就是和其它净土相比,妙喜世界的生活条件也是非常优渥的:「不动如来佛刹功德广大庄严,于无量佛刹中彼皆无有。」在这样的环境中,损人利己显得毫无意义。

B. 精神境界极大提高。仅仅物质富足还不够。妙喜居民几乎没有烦恼:「于贪瞋痴皆悉微薄」;少欲知足,不会贪婪:「阿閦佛说法时,诸弟子便度于习欲。……不贪饮食,亦不贪衣钵,亦不贪众欲(后略)。」烦恼微薄、少欲知足的一个表现就是,那里的大多数人都出家:「在家者少、出家者多。」乃至六欲天的魔众,都常常听法、护法、愿乐出家。换言之,大家都自然地不作恶、不故意欺压别的众生——不论是个体上还是社群上;并过一种极简的 (minimalist), 可持续的 (sustainable) 生活。这些守序善良的居民,使像此世界的源于贪婪或嫉妒等的剥削沦为天方夜谭。

C. 女性主导生育,且无负担。就算没有主观恶意,假如生育本身会给母体带来沉重负担的话,也会造成客观的不平等。有鉴于此,妙喜的生育,全程都不会给母体带来任何伤害、不便、或负担。首先,妙喜居民不会像此世界的人一样性交,甚至不存在不恰当的身体接触:「男子不与女人触身行欲」——这就杜绝了一切非自愿的性行为。假如一位女性产生了淫欲心,主动去看一眼她喜欢的人,不需要有肢体接触,就会怀孕。与此同时,她也会获得「净无尘三昧」(一种宝贵的禅定境界),并永离淫欲之心。 换言之,一位女性一生最多怀孕一次、且完全由她主导。从怀孕到分娩只有七天,比起彼等漫长无涯的生命只是一瞬,不会像此世界那么耽误事情。在此期间,母亲不仅没有痛苦,反而像进入色界的第二禅定一样,身心安乐。胎儿处胎、出生,也没有痛苦,而是和母亲一样安乐。此外,妙喜居民都具有神通,并有不动如来的加持,因此,生育也不会影响母亲的学习、工作、乃至去别的世界旅游等事务。[注3] 更别提,因为妙喜世界的绝大部分众生都自然远离淫欲,所以生育方式以化生为主,只有极少部分是胎生的——换言之,绝大部分女性都无需担心怀孕等事情。

D. 自愿投生。所有出生在妙喜的众生,都是自愿来的、都是在知情的基础上发自内心地渴望来的。因此,母亲与孩子之间不会存在像「凭什么未经我的同意就擅自把我生下来」这种矛盾。

简要地说,极乐、净琉璃等世界不存在性别,是为了适应一部分众生的情况;并且为了避免性别相关的苦、烦恼、业。妙喜等世界存在性别,则是为了适应另一部分众生的情况;且虽然有性别,却不像此世界这样充满性别相关的苦、烦恼、业。因此说,净土有关性别的「设定」不是厌女,而是诸佛菩萨看见女性受到的苦、乃至一切基于性别的苦,而提出的解决方案。诸佛菩萨所发的愿虽不尽相同,但其慈悲是没有差别的。

用《维摩诘经》中的话来总结,那就是:

诸佛如来功德平等;为化众生故,而现佛土不同。……汝见诸佛土,地有若干,而虚空无若干也;如是见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若干也。



释疑

1. 问:《药师经》中提到,净琉璃世界的居民们都具有三十二相。这岂不是说彼都是男身么?

答:这是个很有意思的问题。它的基本前提是一个常见误会:「三十二相 = 男身」。其实,三十二相并非男性的专利;相本身是中性的。这在《金光明经》卷五有明文证据:「愿令一切五浊恶世、无量无数无边众生,皆得金色三十二相,非男非女(后略)。

之所以会有这样一个误会,是因为我们最熟悉的、具有三十二相的人——释迦牟尼佛——是男身。释迦牟尼佛之所以示现男身,是为了度化特定的众生,而非彼一定是男性。一个类似的例子是观世音菩萨。《普门品》中说,菩萨观察众生应以何身得度,即现该身说法。

须知:佛也好、相也好,并不是和性别绑定的。高层的天人,尚且是超越性别的存在,何况佛菩萨呢!我们与其纠结佛菩萨的性别,不如多读读《金刚经》:「不应以三十二相观如来。……若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。


2. 问:你说妙喜的女性,「看一眼就怀孕」,会不会太轻率了?

答:这里需要简单介绍一下背景知识:三界众生,都是怎样性交的?

我们人道处于三界中最低的欲界,普遍的性交方式是身体/性器官接触。欲界中比我们稍微「高维度/高层次」一点的,有六层天。越往上,淫欲心越淡,性交的方式也越「清水」:「赡部洲人,形交成淫……四大王众天、三十三天亦尔;夜摩天,相抱成淫;覩史多天,执手成淫;乐变化天,欢笑成淫;他化自在天,相顾眄成淫。」再往上的色界和无色界,则既没有性别,也没有性交这回事了:「自上诸天,无复男女……无复淫欲。

由此可知,妙喜世界所谓「看一眼就怀孕」,是指:
a) 那里的居民,淫欲心都很淡;
b) 一生一次的性交的方式是很高维度的。


3. 问:一生只做一次,岂不是很可惜?

答:恰恰相反。高维度的地方看似清水,其所能体验到的喜乐却是低维度的百千万亿倍,是我们难以想象的。我们觉得鱼水交欢很快乐,欲界天却不那么喜欢身体接触,而是觉得「神交」更快乐;色界天觉得身体接触味同嚼蜡,还是禅定比较快乐;无色界天干脆抛弃了形体。证圣果的人,则彻底脱离三界中一切低级趣味,并且如实了知:「世间五欲乐,或复诸天乐,若比爱尽乐,千分不及一。

妙喜的居民,用看似「清水」的方式做爱,其喜乐却比我们高出无数倍。做完之后,彼等也从此断除淫欲,达到更深层次的「爱尽」之乐。


脚注

[注1] 《药师琉璃光如来本愿功德经》:
彼佛世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。……第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男、具丈夫相,乃至证得无上菩提。


然彼佛土一向清净,无有女人,亦无恶趣及苦音声。……诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。


[注2] 根本逻辑就是由「十二因缘」所揭示的「烦恼—业—苦」轮转:因烦恼而造业,因业而受苦,苦会带来更多的苦,并且因苦而产生更多的烦恼……这是一个永无止尽的正反馈环 (positive feedback loop).

[注3] 《大宝积经·不动如来会·菩萨众品》:
若在家菩萨摩诃萨,虽不系念于法会中;随在方所,若坐、若立,以佛神力,皆能听闻、领悟、受持、读诵、通利。……诸在异方,乃至讽诵无别。


若彼菩萨自心欲乐往异佛土,举心便至,形服言音善同方俗;于彼如来礼拜供养,听闻正法,善为问难;能事已周,还归佛所。



回向

愿诸世界常安隐,无边福智益群生,
所有罪业并消除,远离众苦归圆寂。
恒用戒香涂莹体,常持定服以资身,
菩提妙华遍庄严,随所住处常安乐。



参考文献

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