解读佛教的性别观 (3) 此之谓大丈夫
归敬
稽首总敬三宝尊,是谓正因能普济。生死迷愚镇沉溺,咸令出离至菩提。
引言
在上一篇中,我们提到:「三十二相并非男性的专利;相本身是中性的……并不是和性别绑定的。」这里藏着一个小彩蛋:「三十二相」全称「三十二大丈夫相」——「丈夫」不是「男性」的同义词,而是一个性别中性的尊称。并且,佛又被称为「调御丈夫」,而佛也是「非性别/超越性别」的。「丈夫」与否,在佛法中的判断标准是特定的善法,或者说品德。按照这个标准,我们绝大多数人,其实都不是「丈夫」,无论男女。正文将分为两部分,介绍两段相关经文,分别出自《阿毗达摩大毗婆沙论》卷九十和《大般涅槃经》(北本)卷十八。
正文
一、梵天是男的吗?
无论是在古印度,还是在我国的传统中,「丈夫」都是一个男性专属的褒义词。佛教则消解了「丈夫」一词的性别色彩,并赋予它新的含义。《大毗婆沙论》卷九十的一段讨论,就体现了这一点。问:色、无色界,既无男根,应非丈夫?
这个问题引出了「丈夫」和「男性」之间的区别。它的背景是:「梵天王」这一位天神,虽然在佛教中是无性别的(因为在色界),但在印度传统中却是男性、是「大丈夫」。佛教说梵天没有性别,很容易被其他宗教人士误解为神身攻击:「什么?你竟敢说我尊敬的天神不是大丈夫?」
答:色、无色界,有丈夫用,故名丈夫。『丈夫用』者,谓能离欲、能成善事,故名丈夫。
这是佛教的回答。第一句给其它宗教人士顺顺毛,说你们尊敬的天神确实是大丈夫,我们不否认。第二句解释说,因为高层次的天人,远离了欲界粗浊的欲望;并且,是修习种种善法才投生到高层天——或者说高层天具备种种优秀品德。
这话一方面拍了天神的马屁,另一方面也转移了重点。在这里,「丈夫」的判断标准是品德:「能离欲、能成善事」,而与生理性别无关。此外,它也暗示了:那些被贪瞋痴牵着鼻子走的人——或沉迷五欲、或恣心作恶,都不配称「丈夫」。
如契经说:「四向、四果,皆名丈夫。」
佛经中说:「声闻乘的贤圣,都被尊称为『丈夫』。」——因为彼等都「能离欲、能成善事」。这句引用,进一步说明了「丈夫」这一尊称是基于善法的。[注1]
非诸女人皆无向、果。如契经说:「此大生主,虽是女人,而入圣道,得果尽漏,亦名丈夫。」
这两句则解释,善法和贤圣果位,与性别无关。上文说「贤圣尊称『丈夫』」,并不是说女性无法修习善法、无法成为贤圣。举例如大生主比丘尼(即摩诃波阇波提,是释迦牟尼佛的姨母)。佛经中说:「这位大生主比丘尼,虽然是女性,但也证得了阿罗汉果,是一位『丈夫』。」这些经文有力地回击了当时世俗及其它许多宗教中对女性的偏见——认为女性不堪修习胜法、无法证圣果等。
二、调御丈夫,谁是丈夫?
佛有许多称号,其中一个是「调御丈夫」。《大般涅槃经》卷十八对这个称号的解释,也说明了「丈夫」乃至「佛」都与生理性别无关。云何『调御丈夫』?自既丈夫,复调丈夫。
什么叫做「调御丈夫」呢?有两方面:自己是丈夫、能够教导丈夫。[注2]
善男子!言如来者,实非丈夫、非不丈夫。因调丈夫,故名如来为丈夫也。
这一小段经文中有四个「丈夫」,前两个和后两个的意思不一样。「实非丈夫、非不丈夫」是指佛超越了性别。「因调丈夫,故名如来为丈夫也」是说佛能够教导丈夫,因此尊称为丈夫。
善男子!一切男女,若具四法,则名丈夫。何等为四?一、善知识;二、能听法;三、思惟义;四、如说修行。善男子!若男、若女,具是四法,则名丈夫。
这里解释到,任何人——不论男女——如果具备四种善法,就可以被称为「丈夫」。这四种善法是:
(一)亲近善知识;
(二)亲近之后,能恭敬听闻正法;
(三)听闻之后,能如理地思惟法义;
(四)思惟之后,能付诸实践、认真修行,而不仅仅是空谈、空想。[注3]
善男子!若有男子,无此四法,则不得名为丈夫也,何以故?身虽丈夫,行同畜生。
假如有人,虽是男性,但不具备上述四种善法,那么不配被称为「丈夫」。
「行同畜生」并非无端的辱骂,而是如实地指出:许多人道众生,每日行事无非是被贪瞋痴的「本能」所驱使,在这一点上和畜生道的众生没有区别。如《大智度论》中说:「五欲法者,与畜生共。」
如来调伏,若男、若女,是故号佛『调御丈夫』。
这一句呼应开头,总结道:佛平等地教导众生,无论男女(甚至无论物种);教其善法,令证圣果、成大丈夫。因此,佛被尊称为「调御丈夫」。
以上两段经文,很清楚地说明了,佛法中的「丈夫」这一称谓与个人修行有关,而与性别无关。
释疑
问:人们常说的一些俗语,如「巾帼不让须眉」、「女中豪杰」等,看似褒奖女性,本质上还是在抬举男性、在俯视女性。佛教推崇「丈夫」,是否存在同样的问题?答:不会的。佛法中的「丈夫」和世俗的「丈夫」之间,有两个区别。
A. 佛法中「丈夫」的判断标准是性别中性的善法,而非有关性别气质或性别角色的刻板印象、乃至偏见等。
B. 按照「善法」的标准,当今绝大多数男性都不配称为「丈夫」;恰恰相反,更多的女性堪称「丈夫」——这个称谓并不偏袒男性。如《法灭尽经》中说:「法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语;眼见沙门,如视粪土,无有信心。」
脚注
[注1] 「契经」就是佛经。「四向、四果」是声闻乘的贤圣果位,统称「四双八辈」,包括:须陀洹向、须陀洹(初果),斯陀含向、斯陀含(二果),阿那含向、阿那含(三果),阿罗汉向、阿罗汉(四果)。[注2] 「调 (tiáo)」指调教、训练;「御」指驾驭。「调御」是一个比喻,将众生的心念比作桀骜不驯的奔马;将佛对众生的教导、以及众生对自己心念的训练比作调教马匹。
[注3] 这四种善法合称「四预流支」,是圣道的基础。修习四预流支,可以使人增长智慧;乃至可以证初果(预流果)。例如《法蕴论·预流支品》中说:「若能亲近供养善士,便闻正法;闻正法已,便能如理观深妙义;如理观察深妙义已,便能进修法随法行;既精进修法随法行,便得趣入正性离生。」
回向
愿诸世界常安隐,无边福智益群生,所有罪业并消除,远离众苦归圆寂。
恒用戒香涂莹体,常持定服以资身,
菩提妙华遍庄严,随所住处常安乐。
参考文献
《大般涅槃经》,北凉三藏法师昙无谶译,CBETA 2019.Q4, T12, no. 374.《佛说法灭尽经》,失译,CBETA 2019.Q4, T12, no. 396.
《佛说无常经》,唐三藏法师义净译,CBETA 2019.Q4, T17, no. 801.
《大智度论》,龙树菩萨造,姚秦三藏法师鸠摩罗什译,CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509.
《阿毗达磨法蕴足论》,尊者大目乾连造,唐三藏法师玄奘译,CBETA 2019.Q4, T26, no. 1537.
《阿毗达磨大毗婆沙论》,五百大阿罗汉等造,唐三藏法师玄奘译,CBETA 2019.Q4, T26, no. 1545.