《一百五十赞佛颂》校正记
归敬
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
今考诸藏正字义，溯流徂源期正解，
故我稽首归三宝，惟愿慈悲垂加护。
文本
https://paper.wf/chintien/satapancasatka-text凡例
—以下将参考 CBETA 已完成的校勘，并以「赵城金藏」对校。—底本为再雕高丽藏。有争议的地方用红色标出，对应其余藏经的不同之处用蓝色标出。
—本次校正未考虑明清本。
—梵文参考 The Śatapañcāśatka of Mātṛceṭa: Sanskrit Text, Tibetan Translation & Commentary, and Chinese Translation (D. R. Shackleton-Bailey, 1951) 一书。
—缩写说明：
【丽】再雕高丽藏（以北方系契丹藏对校中原系开宝藏，1236-1251年）；
【宋】南宋思溪藏（南方系，1126-1250年）；
【宫】日本宫内省图书寮本（旧宋本，南方系，1104-1148年）；
【金】赵城金藏（中原系，1149-1173年）；
【正】校正结果。
正文
【丽】【金】我智力微淺，佛德無崖際【宋】【宫】我智力微淺，佛德無涯際
【正】我智力微淺，佛德無涯際
按：「崖際」、「涯際」，都是「边际」的意思。早期译经多用前者，中晚期多用后者。中原系采用前者，南方系采用后者。准《根有律》等义净三藏的其余译作，取「涯際」。
【丽】【金】尊無嫉姤心，於劣除輕想
【宋】【宫】尊無嫉垢心，於劣除輕想
【正】尊無嫉妬心，於劣除輕想
按：「姤」字即古「妬」字的异体。准梵本，此句中无「垢」义。
【丽】【宋】【金】仰讚功德山，遠酬尊所記
【宫】仰讚功德山，遠酬尊所說
【正】仰讚功德山，遠酬尊所記
按：准前文「記我得人身」，故知此谓如来悬记。
【丽】【金】利彼反遭辱，由咎非佛作
【宋】【宫】利彼反遭辱，由悲非佛咎
【正】利彼反遭辱，由悲非佛咎
按：准梵本，此句的意思是：遭到侮辱并非由于佛的恶业（非佛咎），而是因为佛慈悲〔不舍刚强难化的众生〕（由悲）。
【丽】【金】如來所記莂，一向非虛謬
【宋】【宫】如來所記別，一向非虛謬
【正】如來所記莂，一向非虛謬
按：「莂」字是正字。准《可洪音义》：「正作『莂』也。」又《慧琳音义》：「經文作『別』，非也。」《慧菀音义》：「本作『別』字者，誤。」
【丽】【金】次第三慧圓，餘教皆無此
【宋】【宫】次第三慧圓，餘教皆無比
【正】次第三慧圓，餘教皆無此
按：准梵本，此半句的意思是：除了佛教中有，在别的地方都没有〔闻思修三慧，次第而生〕。
【丽】見聞思覺中，此寶最殊勝
【宋】【宫】【金】見聞思覺中，此寶最殊最
【正】見聞思覺中，此寶最殊勝
按：检大藏，「殊最」一词，历代译经几乎从未用过。又，一句中出现两个「最」字（并且完全可以避免），不合文法。
【丽】【金】於遭厄能設，安樂勸善修
【宋】【宫】於遭厄能救，安樂勸善修
【正】於遭厄能救，安樂勸善修
按：准梵本，此字为 anukampā, 意为同情、怜悯。「救」字相对符合语境；「設」字则没有适用于这个语境的含义。
【丽】縱遇輕賤人，身語逾謙敬
【宋】【宫】【金】縱愚輕賤人，身語逾謙敬
【正】縱遇輕賤人，身語逾謙敬
按：准梵本，此句的字面意思是：您承担公共事业／提供服务——由冒犯者们受用，并改变自己的装束与言谈。由此可知，此处「輕賤人」的意思是「輕賤〔佛的〕人」，而不是「〔身份〕輕賤〔之〕人」；「身語逾謙敬」的主语是佛，而非「輕賤人」。
【丽】【金】以忍調恚怒，真言銷謗毀，慈力伏魔怨，正智降邪毒
【宋】【宫】以忍調恚怒，真言銷謗毀，慈力化魔怨，正智除邪毒
【正】以忍調恚怒，真言銷謗毀，慈力化魔怨，正智除邪毒
按：准梵本，此四小句中的动词（每小句的第三个字）对应同一梵字 ākroṣṭāro. 其意为克服、解决；接近（指用某种特定的态度来待人接物）。因此，「伏……降」和「化……除」都是合理的。此处取最古老的宫本。
回向
如来功德海无边，尊者造颂传有年，或有差违是我失，判法正理在牟尼。
愿诸世界常安隐，无边福智益群生，
所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。
恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，
菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。