《维摩诘所说经·见阿閦佛品》校正记
归敬
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济， 生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。 今考诸藏正字义，溯流徂源期正解， 故我稽首归三宝，惟愿慈悲垂加护。
凡例
—以下将以 CBETA 已完成的校勘为基础，以房山隋唐刻经、金藏、及诸家注疏的相关部分对校。
—本次校勘不考虑明代及之后的藏经。
—缩写说明： 【隋】房山隋刻经（经号2，隋唐时期，有残缺） 【唐】房山唐刻经（经号136，唐开成元年（836年），有残缺） 【圣】日本正仓院圣语藏（天平写经，729-768年）； 【宋】南宋思溪藏（南方系，1126-1250年）； 【金】金藏（广胜寺本，中原系，1149-1173年）； 【丽】再雕高丽藏（以北方系契丹藏对校中原系开宝藏，1236-1251年）； 【元】元普宁藏（1277-1290年）；
【注宽】注维摩诘经，关河，宽永十八年（1642年）刊，宗教大学藏本，底本为宋淳化四年（993年）付梓； 【注平】注维摩诘经，关河，平安时代（794-1192年）写，大和多武峯谈山神社藏本，题名维摩经集解； 【略元】维摩诘经略疏，天台，元和二年（1616年）刊，大谷大学藏本； 【略宽】维摩诘经略疏，天台，宽文九年（1670年）刊，宗教大学藏本； 【义记】维摩义记，慧远撰，正德三年（1713年）刊，宗教大学藏本； 【关中】净名经集解关中疏，佛兰西国民图书馆藏炖煌本, P. 2188； 【残疏】维摩经疏，残卷，佛兰西国民图书馆藏炖煌本, P.2040；
【正】校正结果。
正文
【圣】前際不去，後際不來 【余】前際不來，後際不去 【正】前際不來，後際不去
【金】【丽】【元】順三脫門，具足三明與無明等 【余】順三脫門，三明與無明等 【正】順三脫門，三明與無明等
【圣】同實際，等法性 【余】同真際，等法性 【正】同真際，等法性
【注宽】 一切無得無失無濁無惱 【残疏】一切無失無惱 【余】一切無失無濁無惱 【正】一切無失無濁無惱
【隋】【丽】【宋】無生無滅，無畏無憂無喜無厭無著，無已有無當有無今有 【唐】【金】無生無滅，無怖無畏無憂無喜無厭無著，無已有無當有無今有 【余】無生無滅，無畏無憂無喜無厭，無已有無當有無今有 【正】無生無滅，無畏無憂無喜無厭，無已有無當有無今有
参考：唐译《说无垢称经》：「無怖無染，無憂無喜，無厭無欣。」 宋《宗镜录》：「無畏無憂。無喜無厭無著。」 黄宝生译自梵本：「無恐懼，無煩惱，無憂愁，無喜悅，無懊惱。」
按：注疏均无「無著」。「無怖」也只出现在房山唐刻本和金藏广胜寺本中。今准诸家注疏，不取「無著」、「無怖」。
【隋】（闕） 【金】【丽】沒者為虛誑法，敗壞之相 【余】沒者為虛誑法，壞敗之相 【正】沒者為虛誑法，壞敗之相
【隋】（闕） 【唐】雖生不淨佛土，為教化眾生故，不與愚闇而共合也 【麗】雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚闇而共合也 【余】雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也 【正】雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也
参考：唐译《说无垢称经》：「為度有情，生穢佛土。」 按：注疏均作「為化眾生」。今准诸家注疏，不取「教」、「故」。
【宋】【元】上至阿迦尼吒天 【余】上至阿迦膩吒天 【正】上至阿迦膩吒天
【隋】斯人則為一切智 【宋】【元】【残疏】斯人即為趣一切智 【金】斯人即為取一切智 【余】斯人則為取一切智 【正】斯人則為取一切智
回向
大圣涅槃三千载，结集传译流布难； 或有差违是我失，判法正理在牟尼。
愿诸世界常安隐，无边福智益群生， 所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。 恒用戒香涂莹体，常持定服以资身， 菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。
我今思惟、校正、流通经文，所有善根，合集校计筹量，普皆施与法界有情，无悔吝心；复共有情回向无上正等菩提；以此善根，愿我当生妙喜世界，与阿閦佛共相会遇。