Vorwort zur neuen Ausgabe von »Deutscher Meister«
Trollmann und sein Kampf gegen die Faschisten und den Rassismus begegneten mir zuerst 2010, und wie sich die Begegnung zutrug, erfährt man in dem hier beigefügten Text »Mach dir überhaupt keine Sorgen«. Er ist im Auftrag der Literarischen Welt entstanden und dort zu Trollmanns 107. Geburtstag am 27.12.2014, im Jahr der Erstausgabe des Romans erschienen. Man wird sogleich verstehen, warum das für mich nicht die Zeit und der Ort waren, um meinen ersten Gedanken bei meiner ersten Begegnung mit Trollmann zu thematisieren. Damals dachte ich, dass das Hass- und Hetzwort gegen Sinti und Roma selbstverständlich draußen bleiben würde aus dem Roman, den ich schreiben wollte. Der erste Buchstabe dieses Worts wurde den gefangenen Sinti und Roma in Auschwitz mit der Häftlingsnummer in den Arm tätowiert und damit sein Jahrhunderte langer Gebrauch als Herabsetzung, Ausgrenzung und Entwürdigung zu dem, worauf dieser Gebrauch hinausläuft: zu Entmenschlichung. 2015 sah sich der Zentralrat Deutscher Sinti und Roma genötigt, eine Erläuterung zum Umgang mit diesem Wort online zu stellen, weil der öffentliche Diskurs über Schnitzel, Soße, Lager, Lieder und so weiter das notwendig macht (https://zentralrat.sintiundroma.de/sinti-und-roma-zigeuner/). Jenes Hass- und Hetzwort also, das sich auch ohne Auschwitz, allein schon als Fremdbezeichnung verbietet, wollte ich selbstverständlich nicht benützen. Aber nach ersten Anfängen der Recherche erschien mir das als ein Problem, das sich bei weitergehender Recherche als unlösbar herausstellte. Ich war sicher, diese Geschichte nicht ohne dieses Wort erzählen zu können. Nicht nur waren meine erzählerischen Mittel damals weniger entwickelt als heute, auch spiegelt (damals wie heute) der Gebrauch des Worts das Konzept des Gadjé-Rassismus geradezu analytisch wieder. Mit einer einzigen, die Regel bestätigenden Ausnahme wurde Trollmann in allen Zeitungsartikeln, die das Wort enthalten, rassistisch herabgesetzt und angefeindet. Das Wort wurde auch durch Adjektiv- und Genitivkonstruktionen mit anti-Schwarzem und anti-Indigenem Rassismus verschmolzen, und alles, was aus dem deutschtümelnden, imperialistischen Selbstverständnis des Verbands und der Presse heraus als negativ oder minderwertig galt, wurde darunter subsumiert. Mit dem Wort machten sie Sinti und Roma zur Projektionsfläche für ihren Hass wie für ihre Sehnsüchte, die harmlos romantischen wie die abgründig inhumanen ihrer menschenfeindlichen Ideologie, und insbesondere für ihre Identitätsbildung durch Abwertung der anderen. Wie sollte es möglich sein, Trollmanns Kampf gegen das Wort ohne das Wort darzustellen, den er zusätzlich noch gegen das englische Wort führen musste? Das konnte ich mir nicht vorstellen. Also gut, dachte ich, wenn nicht ohne, dann nicht anders als zum Abgewöhnen. Ich glaubte, wenn den Inhalten dieser Projektionsfläche die Realität gegenübersteht, so käme, wer das gelesen habe, nicht um die Differenz zwischen beiden und mit dieser nicht um die Schlussfolgerung herum, dass das Wort nicht die Bezeichneten bezeichnet, sondern die, die es aussprechen; dass es also eine irreführende Fehlbezeichnung ist. Ich glaubte auch, mit einer solchen Darstellung habe sich das berühmte »es nicht so meinen« erübrigt. Und ich glaubte, wenn das rassistische Hass- und Hetzwort nur aus den fauligen Mündern von Nazis kommt, so würde, wer das gelesen habe, das Wort nicht mehr selbst in den Mund nehmen wollen. Die Reaktionen auf den Roman haben gezeigt, dass dieses Ansinnen gescheitert ist. Dann wurde mir von einer angesehenen Produktionsfirma das Drehbuch für eine, schließlich nicht zustande gekommene Verfilmung des Romans vorgelegt. Es enthielt zwar nicht das Wort, weil ich vorher darum gebeten hatte, bestand aber in der Hauptsache aus affirmativ eingesetzten Gadjé-rassistischen Klischees. Darunter waren solche, denen im Roman die Realität gegenübergestellt ist, und solche, die darin nicht berührt werden. Es ist klar, dass sie auch durch den häufigen Gebrauch des Worts hervorgerufen worden waren, denn Gadjé-rassistische Klischees sind in die europäische Kultur eingeschrieben, zum Beispiel durch den deutschen Nationaldichter Goethe. Sie sind im Unbewussten wirksam, sind an das Wort gebunden, sind mit ihm zur Stelle, wann und wo immer es in Erscheinung tritt. Schließlich stand mitten in einer Lesung eine Romni mit einem Kind auf und ging, als ich das Wort zum dritten Mal vorgelesen hatte. Bei ihrem Walk Out oder ihrer Flucht vor meinen Worten drückte alles an den beiden den Schmerz aus, jede Körperbewegung, jeder Blick, jeder Atemzug, der Schmerz kam ihnen aus allen Poren, der Schmerz der gegenwärtigen normalen rassistischen Hetze immer und überall, der Schmerz der Zweiten Verfolgung von 1945 bis 1982, der Schmerz des nazi-faschistischen Genozids und der Schmerz von über 600 Jahren rassistischer Feindseligkeit. Das Wort ist vollgesogen davon wie ein nasser Schwamm mit Wasser. Alle spürten es. Niemand konnte damit umgehen. Am liebsten hätte ich sofort alles rückgängig gemacht.
Daher bin ich meinem Verleger, Christian Ruzicska, sehr dankbar dafür, dass er mir mit der neuen Ausgabe ermöglicht, den Schmerz zu achten und dem Scheitern Rechnung zu tragen, also die Worte und Wörter fallen zu lassen, die, wie Victor Klemperer sagt, Arsendosen enthalten und Giftwirkung entfalten.
Es versteht sich, dass die bloße Ersetzung des Worts durch ein anderes Wort bloß wieder das ersetzte Wort selbst evoziert hätte. Daher mussten, wo es nicht ersatzlos fallen gelassen werden konnte, komplexere Änderungen vorgenommen werden. Hier kam ins Spiel, dass ich einmal im Vorfeld einer Lesung vom Veranstalter telefonisch gebeten wurde, im Gespräch auf der Bühne das Wort »Rassismus« nicht auszusprechen, obwohl es im Roman gar nicht vorkam. Es kam nicht vor, weil ich, als ich ihn schrieb, noch in dem Irrtum befangen war, es sei 1933 nicht gebräuchlich gewesen. Jedoch nannten die Autoren rassistischer Ideologien des späten 19. Jahrhunderts sich selbst »Rassisten« und wurden seit Anfang des 20. mit den entsprechenden Wortbildungen »rassistisch« und »Rassismus« kritisiert. Jetzt hat es Eingang in den Roman gefunden.
Warnung: Bei ein paar unerlässlichen Sätzen bin ich zu keiner Lösung gekommen und habe die rassistischen Begriffe stehen gelassen.
Außer diesen Änderungen wurden mit kleinen Eingriffen einige Sachverhalte nachgeschärft, die keine Kleinigkeiten sind. Denn im Trollmann-Erinnerungsdiskurs wird manches historisch Falsche gesagt, das auch aufs Ganze geht, wie etwa, Trollmann sei für seine Kampfesweise, seinen Stil kritisiert und ausgeschlossen worden. Tatsächlich ist er aus Gadjé-rassistischen Gründen ausgeschlossen und nicht box-stilistisch kritisiert, sondern Gadjé-rassistisch verunglimpft worden. Auch die Ranküne um den Ausschluss Trollmanns vom Titel im Mittelgewicht gehört dazu.
Im Übrigen hoffen der Verlag und ich, mit der erneuten Veröffentlichung von Deutscher Meister der Repräsentation Trollmanns als Opfer einen Uppercut zu versetzen. Zwar war er ein Opfer des Faschismus, insofern sie ihn ausgeschlossen und ermordet haben, aber wir bestehen darauf, weil es gut dokumentiert ist, dass Trollmann bis zu seinem letzten Atemzug zahllose Versuche, ihn zum Opfer zu machen, gekontert, im Rahmen des Möglichen scheitern lassen, mithin ihnen widerstanden, sich gerade nicht zum Opfer machen lassen hat. Die Angriffe von Verband und Presse beantwortete er treffsicher mit dialektischer Finesse, indem er ihre eigenen Mittel gegen sie wendete, ihnen ihre eigenen Machenschaften auf die Füße fallen ließ. So hat er unter anderem seine fixierte Niederlage gegen Gustav Eder zu einer Niederlage der Faschisten und des Rassismus gemacht. Trollmann war ein nicht organisierter, intellektueller, avantgardistischer Widerstandskämpfer, der »subversive Affirmation« bereits praktizierte, als es diesen Begriff noch lange nicht gab. Und den Kapo, der ihn zuletzt zum Boxkampf »forderte« – das bedeutet im KZ: kommandierte – schlug er nieder, anstatt ihm den Sieg zu lassen, in der Hoffnung aufs Überleben. Es hätte dann aber keinen Grund gegeben, der den Kapo davon hätte abhalten können, das Opferritual regelmäßig zu wiederholen, also Trollmann zu seinem persönlichen Sandsack zu machen. Hier gings ums Leben, beim Eder-Kampf um die Lizenz, die Aussichtslosigkeit seiner Lage aber vor der Übermacht des Gegners war in beiden Fällen die gleiche. Und weil Trollmann seine Lage richtig eingeschätzt hat – das heißt seine eigenen Kräfte, die Kräfte des Gegners und die Verhältnisse, worin der Kampf ausgetragen wird – weil er all dies richtig eingeschätzt hat, wusste er zu unterscheiden, wann man sich im Ring hinlegen muss oder kann und wie, und wann man es besser unterlässt. Es besser unterlässt, weil man sonst in einen Zustand geprügelt wird, aus dem man rein kräftemäßig nicht mehr herauskommen kann. Im KZ einen Kapo coram publico niederzuschlagen, das ist ein Akt des Widerstands von außergewöhnlicher Dimension. Es ist ein Strich durch die Opfer-Rechnung des Kapos, der doch die Gewalt über ihn hat. Es ist der Beweis mittels praktischer Vorführung, dass und wie man Faschisten niederschlagen kann. Es ist eine Ermutigung, ein Balsam auf der Seele aller Bedrängten. Man muss sich den Kapo am Boden vorstellen und bedenken, was das mit den Zuschauenden macht und mit den Gefangenen, die es sich erzählen. Jahre später schrieb Frantz Fanon in Algerien, dass dem Mensch, sobald er wie ein Hund liquidiert werden kann, nur noch übrigbleibt, mit allen Mitteln sein Gewicht als Mensch wiederherzustellen. Genau das hat Trollmann in genau dieser Lage mit dem Niederschlag des Kapos im KZ-Außenlager Wittenberge getan. Dass er danach von dem Kapo hinterrücks ermordet wurde, war Teil der Auseinandersetzung und besagt nicht mehr und nicht weniger, als dass Trollmann kämpfend starb, und nicht auf Knien.
Stephanie Bart Berlin, im März 2026