浅上明真

为了回答问题(1)，先要明确一点，汉历编纂的基本思路是什么？答案是:模拟天道运行。所以根据月象的周期变化确定「月」(初一是朔日，十五是望日)，根据苍热寒暑的周期变化确定「岁」(年)。

但是中国人很早就注意到，季节变化不仅是「天气」的变化，也会反映在「天象」上，与天气的运行的周年变化一致，天象也有周年变化。而在一切天象的变化中，最重要的是北斗的变化，因为北斗指向的是穹苍中央、绝顶高天的君王——北辰。

而且很有趣的是，北斗的斗柄向东时就是春天，向南就是夏天，向西就是秋天，向北就是冬天。冬天是阴极盛而衰、阳极衰而盛的转折点，因此冬至是确定岁的最重要的节点，中国人因此将冬至所在的月确立为「子月」，冬至所在的月的第一个朔日就是初一。

到这里我们就解决了问题(1)，可是问题(2)也来了——为什么不把「子月」定为「正月」呢？要回答这个问题就要回答「正」的含义。

按照《公羊传》的解释，「王正月」是显示「大一统」，王受天命以后，不仅统治人间的秩序，还要支配自然，因此，每有君王受命，便改正朔。夏历以「寅月」为「正月」；殷历以「丑月」为正月；周历以「子月」为正月；汉武帝以后，除了个别非主流，一用「夏正」，因此我们的「正月初一」就是冬至所在月开始数的第三个朔日。

谈明白这一点后，再看生肖年的问题。显而易见，生肖年在本性上和汉历就不是一个逻辑，汉历模拟天道运行、体现大一统，而生肖年是这个意义吗？所以生肖年和汉历的对应，本来就是基于人为选择的偶合，那么到底哪天为新生肖年的开始，本质上就是个约定的问题而已了。

当然算命的对于生肖年的意义有独特的看法，所以他们要选择特定的时间是有理由的。

至于 CNY 与 LNY 之争，经过上面的论述，显然也可以看出，这问题和 Christian Era / Common Era 之争简直是一模一样——本质上，只要承认「正月初一」是这一天，就已经是受受中国的影响了，在文字上抹去「中国」，其实并不能改变这个事实，就好像，你不说「主后」，难道起点就不是（推定的）耶稣出生之年？