妙喜往生祈请文（含自释）
归敬
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。 生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。南无不动如来应正等觉，甚为希有！ 南无释迦牟尼如来应正等觉，善能说彼称赞法门！
引言
义净三藏撰写的《临终方诀》中，有这样一段：时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘、十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心乐生佛土。为说法已，复教谛观，随何方国，佛身相好。观相好已，复教请佛及诸菩萨，而作是言：「稽首如来应正等觉，并诸菩萨摩诃萨，愿哀愍我，拔济饶益。我今奉请，为灭众罪；复将弟子，随佛菩萨生佛国土。」
笔者受这段窍诀的启发，不揣冒昧，在义净三藏原文的基础上略作扩写，作此《五颂祈请文》，并略作解释。以此善根，愿共一切众生随愿往生净土、乃至毕竟成就无上菩提。
文本
稽首东方．妙喜世界．无怒无动．阿閦如来。 所说妙法：六波罗蜜、一相三昧、百八法门。 及诸声闻．大阿罗汉、菩萨海会．摩诃萨众。 愿哀悯我，拔济饶益。我今奉请，为灭众罪、 增长善根；复将弟子．随佛菩萨．生佛国土。自释
【稽首东方】
- 浅释
将欲礼佛，先标方所，摄心一处，有所拟向。
又，《优婆塞戒经》以父母为东方，又以檀波罗蜜为东方，意指行人若能知父母恩恭敬供养，修习布施波罗蜜者，才算真正的“稽首东方”。
- 深释
经言：「不在方、不离方。」“东方”一法并非实有，乃是因缘所生，随顺众生而假名施设。如来法身无处可在、无处可远，随众生感、当处而应，是名“东方”。
【妙喜世界】
- 浅释
《称赞经》言：「从是东方过千世界，彼有佛刹名曰妙喜。」其他经文中也有翻译为“妙乐”、“可乐”、“欢喜”等的，藏传也有翻译为“现喜”的，都是对应梵文 Abhirati (अभिरति)，其含义为“超越欲乐”、“殊妙法乐”等。其佛土庄严，广如经说，此不赘述。
- 深释
妙喜世界之喜乐，之所以称得上“妙”，不仅仅是因为彼世界中“无有众苦，但受诸乐”，七宝庄严等等；而是通过种种于其他世界中不一定能成立的“悖论”体现出来的。如彼世界，虽有魔天，却不作魔事，反而听闻正法、情希出家；虽有男女，而无欲染；虽有怀胎生产，而母子无苦；虽有人天之别，但不仅人间的福报不异诸天，诸天更是羡慕如来出现于人间，等等。
【无怒无动．阿閦如来】
- 浅释
“阿閦”即是梵文 Akṣobhya (अक्षोभ्य) 的音译，意译为“不动”、“无动”、“无怒”等。《称赞经》中提到，不动菩萨最初发心时：「由初发心被精进甲，于一切众生不为嗔等之所摇动」，因此最初得名为“不动”。不仅如此，由于这位菩萨生生世世供养诸佛、勤修梵行，因此世世都得名“不动”，乃至成佛号为不动如来：「彼由往昔于生生处供养奉事诸佛如来，于彼佛所常修梵行，由是因缘生生之处还复本名号为不动，从一佛刹至一佛刹，生有佛世常见如来。」其佛身相好，广如经说，此不赘述。
- 深释
“不动”的含义，由浅而深，略说七层。
无病。如世间病人，身心不安，故有掉动；彼佛及彼界补特伽罗远离此过，故名“不动”。
无怒。阿閦菩萨最初发心，「于一切众生，不为瞋等之所摇动。」内自不为瞋等烦恼所动，所以阿閦佛也翻译为“无怒佛”。
不退菩提。阿閦菩萨从初发心，乃至道场，决定安住大乘，心无动转。彼界菩萨，由佛力故，亦复如是，不为二乘狭意所动，如经：「若住不动如来清净佛刹者，彼诸众生终不退堕，不可引摄，亦不退还，住无上菩提，有大势力，不可摇动，永无退转。」
不扰。《悲分陀利经》言： 「如说修行，不恼他心。」既内心不为烦恼狭意所动，自然体现到外相上不会恼害众生，不会扰动众生。
无魔。阿閦菩萨初发心时，魔王随喜；乃至菩提道场，天魔不生障碍之想；既成佛已，彼世界中虽有魔天而不作魔事；乃至他方世界有诸众生，发信乐心称彼佛名，愿乐欲生者，佛皆护念，不令魔众能得其便。如是不为诸魔所动。又复，非但天魔，彼佛降伏烦恼魔、蕴魔、死魔，一切诸魔所不能动。
不违/不乖。阿閦菩萨从初发心得法身威力，既解了第一义谛如真实性，亦复通达世谛假名流布；为众生故，依俗谛，示三业，然亦不违第一义。如经：「不动法界，游诸佛刹」「不动法界，能现种种幻化庄严，令诸众生次第当得趣涅槃岸」，身不动也。如经：「能善分别诸法相，于第一义而不动」，语不动也。如经：「菩萨成就四法，观众生界不动法界，何等四？观自实性；解于法性；观众生性不疑智性；观诸众生同涅槃性，是为四」，意不动也。
镜智。阿閦佛代表一切诸佛的“大圆镜智” (Ādarśajñāna आदर्शज्ञान)。参考《佛地经论》：
经曰：如大圆镜，有乐福人悬高胜处无所动摇，诸有去来无量众生，于此观察自身得失，为欲存得舍诸失故。如是如来悬圆镜智处净法界无间断故，无所动摇，欲令无量无数众生观于染净，为欲取净舍诸染故。
论曰：高胜处者所谓高幢，或余胜处。净法界者，无垢真如。处谓安处，或依或缘无间断故。无动摇者，由此镜智依缘法界穷生死际，恒常随逐相续无断，故无动摇。此义意言，大圆镜智永离一切分别动摇，一得已后尽未来际相续无断。其余三智虽无妄计，而有无执作意分别，证得已后或行不行，非不动摇。
复次，“不瞋/无怒”的缘故，由浅而深，略说七层。瞋、恚、忿、恨等相关的法的具体定义，可参考《法蕴论·杂事品》。
为自利故。瞋是一种不善法，会对自己的身心乃至器世间都造成负面的影响；离瞋则有与之相对的正面的影响。如《大毗婆沙论》：「谓若十不善业道具增长时，此赡部洲有四衰损出现于世，谓寿量衰损、有情衰损、资具衰损、善品衰损。……诸有瞋恚，若习、若修、若多修习，生那落迦、傍生、鬼趣，是异熟果；从彼处没，来生人中，瞋恚猛利，是等流果；彼增上故，所感外物多分枯悴、果实苦涩，是增上果。」
推己及人。经言：「自爱仁恕，终不于他而生瞋恚。」何以故？经言：「善男子！谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。……善男子！若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提亦为自他皆得乐故。」
慈悲。观众生苦，欲令其得安乐，发大慈悲心；欲共众生同得无上正等菩提，究竟安乐，发大菩提心；自然与瞋相违。
应理。无始轮回之中，一切有情无不是我的亲友，理应互为饶益，何忍反更瞋之；彼于我有恩，理应知恩报恩，何忍反更瞋之；我于彼所作不善业，理应惭愧、深自悔责，种种方便用偿斯债，何忍反更瞋之。（此之三心，详见《大乘理趣六波罗蜜经》。）
瞋舍众生，违菩提道，因此菩萨尤其注重离瞋，以最高的优先级来处理瞋。如《决定毗尼经》：「若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒，或有菩萨因一瞋心而犯于戒，等住菩萨大乘之道，因瞋犯者当知最重。所以者何？因瞋恚故能舍众生，因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离！所有诸结能生亲爱，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生大畏。」
皆有佛性。观察一切众生皆有佛性，不应轻慢，况瞋彼耶！
不可得。观察“我”及“有情”乃至一切诸法毕竟不可得故，谁于何处而起瞋耶；乃至“瞋”亦空，“无瞋”亦空，空亦复空，入不二法门。
以上归依、礼敬、随念佛宝。
【所说妙法】
- 浅释
阿閦菩萨未证菩提时，即已「成就无碍辩才，说诸妙法」。既成佛已，更是为无边众宣说无量法藏，如经：「彼不动如来处众说法，犹若金山光明赫奕。」「为如大海不可动会宣说正法。」「彼佛说法之声普遍三千大千世界，听法四众间无空缺。」「舍利弗！我于此界说法至少，比不动如来所说法藏，百分、千分、百千分、亿百千分、算分、数分、迦罗分、邬波尼杀昙分亦所不及。」
- 深释
《金刚般若》：「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
《胜思惟梵天所问经》：「梵天！若菩萨知如来随行方便说者……若闻佛说法亦信受，以为喜乐文字众生故；若闻佛不说法亦信受，诸佛法性不可说故……菩萨摩诃萨如是善知如来随行方便说法，于诸言说音声无畏，应知亦能利益无量众生。」
【六波罗蜜】
- 浅释
阿閦菩萨在广目如来所初发心时，广目如来所说的法即是：「从六波罗蜜为首。」此后，阿閦菩萨在修菩提行的过程中：「皆与波罗蜜相应。」广说如《大般若经·愿行品》。阿閦菩萨坐于道场，于须臾顷即证菩提，其菩提树自然流出波罗蜜等法音，饶益有情：「我菩提树令七宝成，高千由旬，其茎径一由旬，枝叶分布一千由旬，微风来吹枝叶相掁，令出柔软过天妙音，谓波罗蜜、神通、根、力、觉、道之声，其有闻者心得离欲。」诸菩萨愿乐欲生妙喜世界者，也应当随学阿閦如来及诸菩萨，修六波罗蜜，善根回向：「菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以此相应善根回向无上菩提，愿与不动如来共相会遇，舍利弗！以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦复如是。」
【一相三昧】
- 浅释
亦名“一行三昧”，俗称念佛三昧。详见《华手经》卷十、文殊般若等。此是禅观，宜从师受，不可自专。《华手经》言：「坚意！是门能开八百法藏，于今现在阿閦佛土诸菩萨等，常用是门。坚意！于是一门摄一切法门、诸三昧门，是名重句门。是故，坚意！若人如法欲入法门、是三昧门、重句门者，应当亲近诸善知识，问云何行、云何观察、云何修习，当随其教，如说修行。」
【百八法门】
- 浅释
即如释迦菩萨临降兜率，为诸天所说之诸法明门，详见《方广大庄严经·法门品》、《佛本行集经·上托兜率品》等。《称赞经》言：「是诸菩萨若于后时受生彼者，应当读诵百八法门，读诵兹已方能受持彼一切法。不动如来之所安立一百八法门本性，我灭度后若有菩萨摩诃萨当生彼刹者，亦当读诵一百八法门，及能受持一切法门。」
以上归依、礼敬、随念法宝。
【及诸声闻．大阿罗汉】
- 浅释
妙喜世界多阿罗汉，具诸功德，无量无边。经言贤劫千佛所有诸声闻众的数量，比不上妙喜的一个零头。《大般涅槃经》载，过去久远无量劫前，觉德比丘（迦叶佛的前世）、有德国王（释迦牟尼佛的前世）就曾往生妙喜世界，预声闻众。
- 深释
说曰：阿閦如来施设化城，所谓三乘说法，一类众生暂入声闻法中，止息疲倦已，乃能前进，至佛菩提。
四沙门果是假名施设，非有实性可得，如经：「不动如来于彼刹中说诸声闻行位差别，乃至安立如是圣果。……此是不动如来诸声闻众假名建立，所谓大阿罗汉……」
暂入者，即不住义。如经：「必不信住诸声闻地。」
进趣佛菩提者，如经：「住声闻地补特伽罗证无学者，闻彼刹土功德庄严，亦希瞻礼供养奉事。」
证佛菩提者，经中分明，当证菩提：「若声闻乘人闻此功德法门受持读诵，为无上菩提及真如相应故精勤修习，彼于后身当得成就，或于二生补处、或复三生，终不超过，当成正觉。」又复经言菩萨声闻同一解脱，可知究竟一乘：「菩萨声闻非无优劣，而于解脱则无有异。」又复经言彼刹阿罗汉得四无畏，窃按四无畏乃佛不共法，菩萨尚不可得，何况通途声闻，是故声闻作佛之义明矣：「彼佛国中诸声闻众多获四无所畏。」
【菩萨海会．摩诃萨众】
- 浅释
《大般若》：「为如大海不可动会宣说正法……其菩萨僧一切皆是众望所识，得陀罗尼及无碍辩，成就无量不可思议、不可称量微妙功德。」参考拙作《妙喜菩萨》：https://paper.wf/chintien/abhirati-bodhisattvas 。
以上归依、礼敬、随念僧宝。
问：云何归依、礼敬、随念三宝，以为往生方便？
答：如《称赞经》言：「复次舍利弗！若菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者，于东方无量世界诸佛如来说微妙法及声闻众，应以其像随念在前，愿我当证菩提说微妙法，及声闻众皆如彼佛。舍利弗！是诸菩萨应修三种随念善根，愿与一切众生平等共习，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生各持一器量等虚空，作如是言：『丈夫！彼之善根分与于我。』舍利弗！此诸善根若有色相，给与众生皆满其器各各持去，而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提，无有限量不可移转故。舍利弗！彼三随念所成回向一切种智，以此善根三宝随转。舍利弗！若有菩萨成此善根，应知不堕一切恶趣，而能摧伏波旬及诸魔众，于彼彼佛刹随乐受生。乃至南西北方四维上下亦复如是，皆得随愿受生。是故菩萨摩诃萨于此随念善根应当积集，彼积集已应回向不动如来，故于彼刹当得受生。」
问：何故先说声闻、后说菩萨？
答：由小入大故；随顺经文的顺序故；声闻尚具无量功德，何况菩萨。
【愿哀悯我，拔济饶益】
- 浅释
三界六道无有归依无可恃怙，唯有三宝真归仗处，是故我今苦切求哀，愿摄受我常不舍离。
《大乘理趣六波罗蜜多经》：「以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当归依佛法僧。除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当归依佛法僧宝。」
《入胎经》：「于淫欲境极生爱着，大师哀愍，于生死海强拔令出，方便安置究竟涅槃。」
《大毗婆沙论》：「众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察：知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。」
【我今奉请】
- 浅释
三宝体是无缘慈悲，常欲拔济一切众生，但为无机不能起应。我既虔恳再三奉请，纵非目击冥应不虚，故此须作已降之想。
【为灭众罪、增长善根】
- 浅释
净除三障，积累福智二种资粮。
【复将弟子．随佛菩萨．生佛国土】
- 浅释
《拔济苦难陀罗尼经》：「『今此世界无量有情，烦恼因缘造诸恶业，当堕地狱饿鬼傍生，或天人中受诸剧苦，唯愿哀愍方便拔济。』（中略）若有善男子善女人，至诚敬礼不动如来应正等觉、受持此咒，先所造作五无间业、四重、十恶、毁诸圣贤、谤正法罪皆悉除灭；临命终时，彼不动佛与诸菩萨来现其前，赞叹慰喻令其欢喜，复告之言：『今来迎汝，应随我往所从佛国。』彼命终已，决定往生不动如来清净佛土。」
我今净三业，归依及礼赞， 愿共诸众生，同生妙乐刹。
回向
我今依经申赞扬，于德海中唯一滴， 回斯福聚施群生，皆愿速证菩提果。南无不动如来．应正等觉，愿与含识．速奉慈颜； 南无不动如来．大悲加持，愿资现身．修增福智； 南无不动如来．清净大众，愿舍命已．必生其中。 #妙喜法门