《一百五十赞佛颂》发隐
前言
尊者摩咥里制吒所造的《一百五十赞佛颂》是佛教历史上相当重要的一部赞颂，并对古印度文学的发展产生过深远的影响。《南海寄归内法传》卷四记载了这样一则传说。尊者摩咥里制吒在佛世时曾是一只鸟，看见佛相好光明，不禁鸣叫赞叹。佛授记说，以此善根，此鸟会在佛灭度后不久，转生为人，辩才无碍，作颂赞佛。转生为人的尊者，一开始信仰大自在天；后来看见佛法中对自己的悬记，就转而在世尊的善说法律中出家，并作了两首著名的赞佛颂，分别有一百五十颂（即本赞）和四百颂（已佚）。
据记载，当时的许多佛教大德都曾为这两部赞颂作过注释或发扬。大众集会时，也常常请声音洪亮动听的人诵此二赞。古印度凡是出家人，刚出家未久，才学习完十戒，就要学此二赞。
学习、读诵这些赞颂，有六种利益：
（一）能知道佛具备深远的功德；
（二）能体会写作文章的框架、脉络、思路；
（三）能令舌根清净；
（四）能令呼吸顺畅；
（五）（因为归依佛陀、说诚实语而）能安处于众会之中，不会恐惧、担忧、或惊慌失措；
（六）能健康长寿。
可惜的是，《一百五十赞佛颂》只有唐朝义净三藏的一个中文译本，且没有任何中文注释等传世。以下将参考现存的梵本等，为此赞划分章节，并对文义不甚明朗之处作简要的解释。
本文有关此《赞》的文句义理的参考资料主要有三种。学术上，参考 The Śatapañcāśatka of Mātṛceṭa: Sanskrit Text, Tibetan Translation & Commentary, and Chinese Translation (D. R. Shackleton-Bailey, 1951) 一书——此书含有现存梵本、藏译本与注释、及英文注解。信仰上，参考 Mātṛceṭa's Hymn to the Buddha: an English Rendering of the Śatapañcāśatka (Venerable Shravasti Dhammika, 1995) 一书——此书是对梵本的意译，由两位斯里兰卡的法师（其中一位为澳大利亚裔）完成。此外，本文参考了义净三藏的其余译作，以确定一些用字、及典故的来源等。
义净三藏的翻译中，有些地方比现存梵本有更多或更深的含义，可能是因为参考了现已不存的《杂赞》、《糅杂赞》、及《四百赞》等。
我今发隐，若少参圣旨，则福施群生；如其有差，请冥加授。
正文
序章 （一至九颂）
世尊最殊勝，善斷諸惑種，
無量勝功德，總集如來身。
唯佛可歸依，可讚可承事，
如理思惟者，宜應住此教。
諸惡煩惱習，護世者已除，
福智二俱圓，唯尊不退沒。
縱生惡見者，於尊起嫌恨，
伺求身語業，無能得瑕隙。
記我得人身，聞法生歡喜，
譬如巨海內，盲龜遇楂穴。
【注】楂 (chá): 水中的浮木。楂穴：木板上的孔洞。佛陀曾说了这么一个譬喻，说大海中有一只瞎眼的龟，与一块随处漂浮的木头。这龟每一百年探头一次。龟探出头，正好钻进木头上的小孔，这样渺茫的概率，却比众生死后能（再次）获得人身的概率更高。因此，经中说：「诸凡夫人，常开三恶道门；于三善道为客，于三恶处为家。」
忘念恒隨逐，惑業墮深坑，
故我以言詞，歎佛實功德。
【注】上二颂义相连。此中有两层含义：一是对受佛悬记、人身难得今已得的欢喜；二是对诸行无常的慨叹。出于这两种情感，作者决定珍惜并好好利用人身，作颂赞佛。另一方面，我们应当知道，凡是在五浊末法能够有幸接触到佛法、能生起信心、能尝试修行的人，一定都曾在过去生中见过佛并种过善根。换言之，我们都是符合「記我得人身，聞法生歡喜」的，应自庆慰、感恩、珍惜、精进。
牟尼無量境，聖德無邊際，
為求自利故，我今讚少分。
敬禮無師智，希有眾事性，
福慧及威光，誰能知數量。
【注】第二句指佛所成就的事业是〔质量〕希有而〔数量〕众多的。
如來德無限，無等無能說，
我今求福利，假讚以名言。
胜因赞第一 （一〇至二六颂）
我智力微淺，佛德無涯際，
唯願大慈悲，拯我無歸處。
【注】此颂前半与上一颂义相连。后半，梵本的字面意思是：佛自度疑惑，覆护苦世间；而义净三藏的翻译带有归依、祈求的意思。
怨親悉平等，無緣起大悲，
普於眾生界，恒作真善友。
內財尚能捨，何況於外財，
尊無悋惜心，求者滿其願。
以身護彼身，以命贖他命，
全軀救一鴿，歡喜無慳悋。
【注】第三句即「割肉喂鹰」的典故。见载于《六度集经·布施度无极章·萨波达王本生》，及南传《小部·本生经·尸毗王本生谭》等。
尊不畏惡道，亦不貪善趣，
但為心澄潔，尸羅由此成。
【注】菩萨持戒是为了自净其意；既不是因为畏惧造恶业堕恶道，也不是因为贪爱善业感得善报。
常離諸邪曲，恒親質直者，
諸業本性空，唯居第一義。
眾苦逼其身，尊能善安慮，
正智斷諸惑，有過悉興悲。
殉命濟他難，生無量歡喜，
如死忽重蘇，此喜過於彼。
怨對害其身，一切時恒惱，
不觀其過惡，常起大悲心。
正遍菩提種，心恒所珍玩，
大雄難勝智，無有能及者。
無等菩提果，苦行是其因，
由此不顧身，勤修諸勝品。
豪貴與貧賤，等引以大悲，
於諸差別中，而無高下想。
勝樂等持果，心無有貪著，
普濟諸群生，大悲無間斷。
【注】等持，即定，音译为三昧／三摩地。菩萨虽然证得种种殊胜而安乐的禅定境界，但不贪著其中（尤其是不会因此而贪求生于高层天上）；因为菩萨有大慈悲，会普遍地去（最需要帮助的地方）帮助众生。
尊雖遭極苦，於樂不悕求，
妙智諸功德，殊勝無能共。
染淨諸雜法，簡偽取其真，
如清淨鵝王，飲乳棄其水。
【注】前半颂指菩萨透过纷杂的表相而了知实相。后半颂是一个譬喻，指菩萨取善言而舍无益言，行善法而舍非善法等。
於無量億劫，勇猛趣菩提，
於彼生生中，喪身求妙法。
三僧祇數量，精勤無懈惓，
持此為勝伴，以證妙菩提。
无比赞第二 （二七至四一颂）
尊無嫉妬心，於劣除輕想，
平等無乖諍，勝行悉圓成。
尊唯重因行，非求果位圓，
遍修諸勝業，眾德自成滿。
勤修出離法，超昇眾行頂，
坐臥經行處，無非勝福田。
拔除眾過染，增長清淨德，
斯由積行成，唯尊最無上。
眾福皆圓滿，諸過悉蠲除，
如來淨法身，塵習皆已斷。
資糧集更集，功歸調御身，
欲求於譬類，無能與佛等。
【注】「調御〔丈夫〕」，是佛的称号之一。「调 (tiáo)」指调教、训练；「御」指驾驭。「调御」是一个比喻，将众生的心念比作桀骜不驯的奔马；将佛对众生的教导、以及众生由此而对自己心念的训练比作调教马匹。
遍觀諸世間，災橫多障惱，
縱有少分善，易得為比對。
遠離諸過患，湛然安不動，
最勝諸善根，無能為譬喻。
【注】上二颂义相连。前一颂是说，世间有为法——包括善法——都是无常的、有限的；众生行有漏善法，其善根与善果也都是无常的、有限的。「易得為比對」有两层含义：一是说众生行善时总是挑简单的（易得）；二是说世间有限的善法是可以描述的、容易以譬喻（比對）说明的。后一颂则是对比说，佛修集圆满无量无限的无漏善根，言辞譬喻说不能尽，一切世间无可比拟。
如來智深遠，無底無邊際，
世事喻佛身，牛跡方大海。
【注】「牛跡」，指像牛的脚印那么小的一摊水。
深仁荷一切，世間無有比，
大地持重擔，喻此實為輕。
愚癡闇已除，牟尼光普照，
世智非能譬，如螢對日光。
如來三業淨，秋月皎空池，
世潔喻佛身，俱成塵濁性。
【注】清净明亮的秋月、晴空、清池，用来比喻佛无垢的身业、语业、意业；然而世间清净之物，比起佛的清净，还是显得秽浊了。
如上諸所引，世中殊勝事，
佛法逈超過，俗事可哀愍。
【注】逈 (jiǒng): 同「迥」，远。
聖法珍寶聚，佛最居其頂，
無上無比中，唯佛與佛等。
如來聖智海，隨樂歎少分，
鄙詞讚勝德，對此實多慚。
神迹赞第三 （四二至五一颂）
時俗覩降魔，一切咸歸伏，
觀彼同真性，我謂等輕毛。
【注】菩萨将成佛道之前，坐在菩提树下，降服魔王波旬。波旬是欲界最顶层的天王，有很大的神力。一般人看见菩萨降服天魔，都很惊叹，以为是很难得的事情；却不知菩萨证无上正等菩提，是更为难得的。世间看见菩萨降服外在的天魔，却未必能注意到菩萨降服了另外三种更加可怕的魔：烦恼魔、五蕴魔、死魔。
假令大戰陣，智勇能摧伏，
聖德超世間，降彼非為喻。
隣次降魔後，於夜後分中，
斷諸煩惱習，勝德皆圓滿。
聖智除眾闇，超過千日光，
摧伏諸邪宗，希有無能比。
三善根圓滿，永滅貪恚癡，
種習悉已除，清淨無能喻。
妙法尊恒讚，不正法恒非，
於斯邪正處，心無有憎愛。
於聖弟子眾，及外道師徒，
於彼違順中，佛心初無二。
於德情無著，德者亦非貪，
善哉極無垢，聖智恒圓潔。
諸根常湛寂，永離迷妄心，
於諸境界中，現量由親覩。
【注】众生通过观察佛外在显现的「諸根常湛寂」的状态，即知佛内心清净、「永離迷妄心」。义净三藏翻译的后半颂，似乎还带有这么一层意思：因为佛智清净圆满，所以可以现观诸法而无挂碍。
念慧窮真際，非凡愚所測，
善安立語言，證彼亡言處。
妙色赞第四 （五二至五七颂）
寂靜無礙光，皎潔逾輝映，
妙色世希有，孰不懷敬心。
若有暫初觀，或復恒瞻覩，
妙相曾無二，前後悉同歡。
最勝威德身，觀者心無厭，
縱經無量劫，欣仰似初觀。
所依之德體，能依之德心，
性相二俱融，能所初無異。
如斯善逝德，總集如來躬，
離佛相好身，餘非所安處。
【注】躬，即身体。「善逝」是佛的称号之一。逝，即去；善逝，指佛成就殊胜之法而能很好地前往安隐的涅槃。又指佛善能断除贪瞋痴等烦恼——这些烦恼使人不能前往善处、而是前往恶处。
我因先世福，幸遇調御師，
仰讚功德山，遠酬尊所記。
慈悲赞第五 （五八至六六颂）
一切有情類，皆因煩惱持，
唯佛能善除，由悲久住世。
【注】一切众生因其烦恼而不断造业、不断轮回；佛菩萨虽久已降服烦恼，但并不早早地入涅槃，而是以大悲心故长久地利益众生。
誰當先敬禮，唯佛大悲尊，
聖德超世間，悲願處生死。
【注】此颂的字面意思是：大悲的佛陀呀！我应当先敬礼谁——是先礼佛，还是先礼那令菩萨不厌生死度脱众生的大慈悲心？
尊居寂靜樂，處濁為群生，
永劫久精勤，慈心為一切。
從真還利俗，由悲所引生，
如呪出潛龍，興雲注甘雨。
【注】就像咒师用神咒将潜龙从深潭中引出，而令其降雨一样；慈悲将佛从寂静远离的安乐中引出，令佛为众生降下甘露法雨。
恒居勝定位，等觀以怨親，
兇嶮倡聒人，投身歸聖德。
【注】聒 (guō): 喧哗。倡 (chāng) 聒：指唱歌演戏等的艺人，一说泛指心念散乱、掉举的人。
神通師子吼，宣言三界尊，
久已厭名聞，由悲自稱讚。
常修利他行，曾無自利心，
慈念遍眾生，於己偏無愛。
悲願無邊際，逐器化群生，
隨處皆饒益，猶如散祭食。
深心念一切，恒不捨須臾，
利彼反遭辱，由悲非佛咎。
【注】后半颂的意思是：遭到侮辱并非由于佛的恶业（非佛咎），而是因为佛慈悲〔不舍刚强难化的众生〕（由悲）。
梵音赞第六 （六七至八一颂）
慈音演妙義，誠諦非虛說，
廣略任機緣，半滿隨時轉。
【注】佛所说的法，兼具内容的深度与修辞的优美。不像世间之人，或谈论深义而晦涩枯燥，或文章锦绣却华而不实。「半满」指声闻教法与菩萨教法。
若聞尊演說，孰不歎希奇，
縱令懷惡心，有智咸歸信。
義詞恒善巧，或復出麁言，
利益悉不虛，故並成真妙。
【注】此颂与后一颂义相连。柔软，即善业、善报、善趣，正道、涅槃；粗犷，即恶业、恶报、恶趣，邪道、生死。佛因材施教，故号「调御丈夫」。
柔軟及麁獷，隨事化眾生，
聖智無礙心，一味皆平等。
【注】「一味」，如《中阿含·未曾有法品·阿修罗经》言：「复次，婆罗逻！如大海水咸，皆同一味。婆罗逻！我正法律亦复如是，无欲为味，觉味、息味及道味。……是谓我正法律中第四未曾有法，令诸比丘见已乐中。」
勝哉無垢業，善巧喻良工，
成此微妙身，演斯珍寶句。
覩者皆歡喜，聞說並心開，
美顏宣妙詞，如月流甘露。
慈雲灑法雨，能清染欲塵，
如彼金翅王，吞滅諸龍毒。
能殄無明闇，喻如千日光，
摧碎我慢山，譬猶天帝杵。
現證非虛謬，靜慮除亂心，
如實善修行，三事皆圓滿。
【注】佛法具备三种功德、远离三种过失。第一、只要如法修行，就可以获得圣智而亲自证明，故无虚妄错谬。第二、以善法对治不善，广说乃至以禅定对治散乱，心得决定，故无疑惑。第三、容易理解、容易修行，谁都可以获得利益。如《法蕴论·证净品》言：「谓佛正法善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。」
創聞佛所說，心喜已開明，
從此善思惟，消除諸垢染。
【注】創，即（刚）开始。
遭苦能安慰，放逸令生怖，
著樂勸厭心，隨事皆開誘。
上智證法喜，中根勝解生，
淺劣發信心，尊言遍饒益。
善拔諸邪見，引之趣涅槃，
罪垢能洗除，由尊降法雨。
一切智無礙，恒住正念中，
如來所記莂，一向非虛謬。
無非處非時，亦無非器轉，
尊言不虛發，聞者悉勤修。
教诫赞第七 （八二至九一颂）
一路勝方便，無雜可修學，
初中後盡善，餘教所皆無。
如斯一向善，狂愚起謗心，
此教若生嫌，無怨與斯等。
【注】此处「斯」是指邪见。即，邪见的影响会使人不信甚至诽谤究竟圆满的佛法，世间没有比邪见更大的怨家了。
歷劫為群迷，備經眾苦毒，
此教縱非善，念佛尚應修。
況能大饒益，復宣深妙義，
縱使頭被焚，先應救此教。
【注】前半颂与上一颂义相连。佛为了众生而求正法，故于无量劫难行苦行，难忍能忍。就算此法不圆满，我们念及佛的恩德，尚且应当恭敬听闻〔不要让佛唐捐辛苦〕；何况佛法如此圆满，岂有不闻思修的道理！如《大悲经·以诸譬喻付嘱正法品》所言：「阿难！若有众生起一念心，悲悯释迦牟尼如来、应供、正遍知，本昔修行菩萨苦行，作如是言：『为我等故，具受无量种种苦痛、难为之事。』阿难！我说彼等一发心者，必定当得最后涅槃；何况我所种善根者！」
自在菩提樂，聖德恒淡然，
皆由此教生，證彼亡言處。
世雄真實教，邪宗聞悉驚，
魔王懷惱心，人天生勝喜。
大地無分別，平等普能持，
聖教利群生，邪正俱蒙益。
暫聞佛所說，金剛種已成，
縱未出樊籠，終超死行處。
聞法方思義，如實善修行，
次第三慧圓，餘教皆無此。
唯獨牛王仙，妙契真圓理，
斯教不勤修，寧有怨過此。
利益赞第八 （九二至一〇一颂）
暫聞除渴愛，邪見信心生，
聽者發喜心，依斯具淨戒。
誕應時咸喜，成長世皆歡，
大化利群生，示滅興悲感。
讚詠除眾毒，憶念招欣慶，
尋求發慧明，解悟心圓潔。
遇者令尊貴，恭侍勝心生，
承事感福因，親奉除憂苦。
尸羅具清潔，靜慮心澄寂，
般若圓智融，恒沙福所集。
【注】「尸羅 (Śila)」可简单理解为戒，「靜慮 (Dhyāna)」可简单理解为定，「般若 (Prajñā)」可简单理解为慧。
尊容及尊教，及尊所證法，
見聞思覺中，此寶最殊勝。
【注】您的容颜是可见的珍宝，您的教诲是可听闻的珍宝，您所证的妙法是可思惟的珍宝；您就像一座矿藏，充满美德的珍宝。
漂流作洲渚，害己恒為護，
怖者作歸依，引之令解脫。
【注】渚 (zhǔ): 水中的小块陆地。第二句，梵本的字面意思是：佛为遭难而饱受折磨的众生提供救护。义净三藏采用「害己」的翻译，指明一切业果都是自作自受。
淨戒成妙器，良田生勝果，
善友能饒益，慧命由此成。
【注】此颂中的「妙器」、「良田」、「善友」都是指佛。「慧命」是譬喻，意为法身以智慧为寿命。
行恩及和忍，見者咸欣悅，
廣集仁慈心，功德無邊際。
身口無過惡，愛敬由之生，
吉祥眾義利，咸依善逝德。
【注】佛没有一切过失或罪恶，故被珍惜与怀念；具有殊胜的色身与言教，故可爱乐；促进一切众生的福祉，故富饶；是功德聚，故吉祥。
导师赞第九 （一〇二至一一二颂）
導師能善誘，墮慢使翹勤，
等持調曲心，迷途歸正道。
善根成熟者，駕馭以三乘，
𢤱悷不調人，由悲故暫捨。
【注】𢤱 (lǒng) 悷：指刚强难化。据萧旭考证，「𢤱悷」为「狼戾」的音转，「狼戾」为「狠戾」的形讹。
於遭厄能救，安樂勸善修，
悲愍苦眾生，利樂諸群品。
違害興慈念，失行者生憂，
暴虐起悲心，聖德無能讚。
恩深於罔極，舉世所咸知，
於此返生怨，尊恒起慈愍。
【注】罔 (wǎng) 極：指〔父母的恩德〕无穷无尽。典出《诗·小雅·蓼莪 (lù é) 》：「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！」
亡身救一切，自事不生憂，
於諸崩墮人，親能為援護。
【注】对于那些徘徊在悬崖边的人、不在乎自身的福祉的人——即是自己的最大的怨敌的人——来说，您是提供安全保障的墙壁。
二世行恩造，超過諸世間，
於闇常照明，尊為慧燈炷。
【注】「二世」，一说为人间和天上，一说为今世和后世。
人天所受用，隨類有差殊，
唯尊正法味，平等無差別。
不觀於氏族，色力及年華，
隨有善根人，求者皆蒙遂。
廣現諸希有，無緣起大慈，
聖眾及人天，合掌咸親近。
嗚呼生死畏，佛出乃光暉，
饒益諸眾生，皆能滿其願。
【注】梵本的下半颂还有一层意思：佛在人间出生、得道、涅槃等，使诸天神灵羡慕人类。
难行赞第十 （一一三至一二三颂）
惡人與共處，摧樂取憂危，
謗惱害其身，猶如受勝德。
【注】佛没有选择独处，而是选择入众说法——处于恶人和愚人之间，却不以为苦。
為物行勤苦，曾無染著心，
世尊希有德，難以名言說。
尊遊嶮惡道，馬麥及牛鏘，
苦行經六年，安受心無退。
【注】第一句指佛为了众生而不回避吃苦。第二句有两个典故。「馬麥」指佛曾在饮食有限的情况下，于九十日中接受马粮作为食物。当时有出家人具有神通，可以去别的世界采取食物，但佛没有准许。这是因为佛已答应接受马粮的供养；也是为了后世没有神通的出家人在挨饿时不会受人讥笑。鏘 (qiāng): 形容金属撞击的声音。牛鏘：指土地坚硬；一说为牛群践踏使土地坚硬硌脚，一说地硬得牛走过去会发出铿锵的声音。佛为度有缘，曾夜宿城外牛鏘之地。注意：此处的「牛鏘」并非「金槍」或「木槍」之误。第三句指菩萨成道之前，曾示现六年苦行，比一切苦行者更精进，以向世间证明单纯的苦行是无益的、并不能导向解脱。
尊居最勝位，悲愍化群生，
縱遇輕賤人，身語逾謙敬。
【注】此处「輕賤人」的意思是「輕賤〔佛的〕人」，而不是「〔身份〕輕賤〔之〕人」
或位尊貴主，曾無憍慢心，
屈己事眾生，卑恭如僕使。
機情億萬種，論難百千端，
如來慈善音，一答疑皆斷。
恩深過覆載，背德起深怨，
尊觀怨極境，猶如極重恩。
【注】梵本此颂还有一层意思：佛帮助那些怨憎、敌对、甚至谋害佛的人，比一般人对自己亲友的帮助更多。
怨於尊轉害，尊於怨轉親，
彼恒求佛過，佛以彼為恩。
邪宗妬心請，毒飯與火坑，
悲願化清池，變毒成甘露。
【注】即德护长者（尸利毱多／尸利掘）缘。见《增一阿含经·马王品·第七经》等。
以忍調恚怒，真言銷謗毀，
慈力化魔怨，正智除邪毒。
群迷從曠劫，習惡以性成，
唯尊妙行圓，一念翻令善。
【注】如《大集经》：「百年暗室，一灯能破。」世尊说法，启人智慧，以慧灯照除无始以来无明暗夜，以慧杵破碎身见高山，以慧水洗净烦恼，以慧日枯竭爱河；闭恶趣门、开人天路，乘八正车、至涅槃城。
方便赞第十一 （一二三至一三四颂）
溫柔降暴虐，惠施破慳貪，
善語伏麁言，唯尊勝方便。
【注】一方面，佛以温柔应对来者的暴虐；另一方面，佛的教诲使暴虐者变得温柔。第二第三句同理。
難提摧巨慢，鴦掘起慈心，
難調能善調，誰不讚希有。
【注】准梵本，此颂中有三缘：一、佛弟难陀 (Nanda) 舍贪爱缘，见《大宝积经·入胎藏会》等；二、憍慢婆罗门 (Mānatthaddha) 舍傲慢缘，见《杂阿含经·第九二经》等；三、指鬘 (Aṅgulimālya) 舍瞋害缘，见《增一阿含经·力品·第六经》等。
唯尊聖弟子，法味自怡神，
草座以為安，金床非所貴。
善知根欲性，攝化任機緣，
或有待其請，或無問自說。
初陳施戒等，漸次淨心生，
後談真實法，究竟令圓證。
【注】佛陀说法总是有一定的次第。如《长阿含经·大本经》提到：「佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论；欲恶不净、上漏为患；赞叹出离为最微妙、清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔软、欢喜信乐、堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解；分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。尔时，王子提舍、大臣子骞茶，即于座上远离尘垢、得法眼净，犹若素质易为受染。」
怖畏漂流處，唯佛可歸依，
勇猛大悲尊，拯濟諸群品。
身雲遍法界，法雨灑塵方，
應現各不同，隨機故有異。
善淨無違諍，唯尊可承奉，
廣利諸人天，咸應興供養。
身口無起作，善化遍群方，
所說妙相應，此德唯尊有。
【注】佛三业纯善，如说而行、如行而说——这是很希有的特质。
久修三業淨，妙瑞現無邊，
普觀諸世間，曾無此勝德。
【注】梵本上半颂还有一层意思：以佛久远修行所成的清净三业，足以净化世间。如《维摩诘经·见阿閦佛品》提到，就像太阳照亮昏暗、而不与昏暗合会一样；菩萨出于五浊，灭除众生的烦恼，而不为烦恼所染。
況於極惡者，純行最上悲，
廣利諸眾生，勇猛勤精進。
无债赞第十二 （一三五至一五〇颂）
聲聞知法者，於尊恒奉事，
設使證涅槃，終名為負債。
彼等諸聖眾，為己而修學，
由捨利生心，不名還債者。
無明睡已覺，悲觀遍群方，
荷負起翹勤，聖善宜親近。
【注】上半颂：佛无师自悟，并唤醒沉睡的众生／令众生从无明的昏睡中觉醒。《华严经·净行品》也提到：「睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。」第三句，梵本带有这样一层意思：对于那些不用心的／懈怠的众生来说，佛是精勤而不忘念的益友。
魔怨興惱害，佛力已能除，
無畏功德中，斯但顯少分。
【注】净除诸罪障，照破魔妄境，教示生死过，开显无畏城。
悲心化一切，聖意絕希求，
利樂無不施，能事斯皆畢。
【注】所有能够广泛地利益众生的方法，都（已经、正在、将要）由佛开示了。假如佛不曾示道，那些出于慈悲而希望为一切众生谋求福祉之人该怎么办呢？
如來勝妙法，若或可遷移，
調達與善星，不應投此教。
【注】第四句的「投」字，此处意为抛弃，用法如「投笔从戎」、「停杯投箸不能食」。此颂是说，如果佛所证的妙法是可以直接转移的话，佛早就同一切众生分享了——包括破僧的提婆达多与谤法的善星。可惜，修行是各自的事情，不可替代、不可转移。
無始流轉中，互為不饒益，
由斯佛出世，開示化眾生。
【注】业果是自作自受的，黑业黑报、白业白报、杂业杂报。众生不理解业果运转的规律，无始轮回中互相伤害，沉沦无期。因此，佛出世说法教化。
鹿苑度俱隣，堅林化須跋，
此土根緣盡，更無餘債牽。
【注】「俱隣」即阿若憍陈如，五比丘之一，最先闻佛说法而证阿罗汉果的圣者。「須跋」则是佛涅槃之前，在双林树下化度的最后一位阿罗汉弟子。《佛临涅槃记法住经》等经中，佛自说：「若诸有情我应度者，皆已度讫；诸未度者，皆亦为作得度因缘。」
法輪久已轉，覺悟諸群迷，
恒沙受學人，皆能利三有。
【注】梵本上二颂位置相反。据理无妨。梵本的逻辑是，佛已说法化度了所有有缘的众生，没有更多的事情要做了，故入涅槃。中译本的逻辑是，佛陀为世间留下微妙的法与律，以及靠谱的僧团，使一切众生能依之修习、辗转开化。这样留下保障后，佛才入涅槃。
以勝金剛定，自碎堅牢身，
不捨於大悲，自化猶分布。
【注】佛的法身与色身都是为了利益众生而存在的。佛弟子闻法获益，辗转开化，代代流传，则是法身不断、令众生离苦得乐。佛就算入涅槃，也要碎金刚身为八万四千舍利，留住世间，令众生供养获福。《大庄严论》中记载了这么一个譬喻。说过去有一位比丘，得到国王的敬重。比丘向国王乞求一块地，用来建造僧坊。国王答应了，说你尽管往外走，能走多远走多远，所走过的地方我全都布施给僧众。于是，这位比丘拼命地行走，哪怕很疲惫也绝不休息。后来，他实在走不动了，倒在地上，但仍然挣扎着向前爬。再过一会儿，连爬都爬不动了，他就用尽最后的力气，向前掷出手中的拐杖，说：「乃至这根拐杖所到的地方，都是我为僧众争取来的国王的布施。」就像这位比丘，虽疲劳而行走不止；佛陀不顾疲倦地说法度生。就像比丘累得倒在地上；佛陀度众生已，卧在娑罗双树间。就像比丘哪怕倒在地上也要向前爬；佛陀哪怕卧在涅槃处，也还要为拘尸罗城的力士们，及须跋等人说法。就像比丘到爬不动时，用尽力气掷出拐杖；佛陀说法完毕，入般涅槃，也还要留下碎身舍利，令后世的一切众生瞻礼获福、乃至起顺解脱分善根。
二利行已滿，色法兩身圓，
救攝一闡提，雙林顯佛性。
悲心貫三有，色像應群方，
粟粒以分身，爾乃居圓寂。
善哉奇特行，希有功德身，
大覺諸法門，世所未曾有。
流恩遍含識，身語恒寂然，
凡愚背聖恩，於尊興謗怒。
【注】就算是三业清净、普度众生、与世无争的佛陀，也会有人对其怀有敌意。看啊（注意／警惕／可叹的意思）！这刚强猛烈的愚痴！
法聚寶藏真無際，德源福海實難量，
若有眾生曾禮尊，禮彼亦名為善禮。
聖德神功無有盡，我今智劣喻微塵，
欲讚如來功德山，望崖怯退由斯止。
【注】您的德行是无尽的，我的辩才却是有限的。我虽然还想继续赞叹，可惜力有未逮。
無量無數無邊境，難思難見難證理，
唯佛聖智獨了知，豈是凡愚所能讚。
一毫一相充法界，一行一德遍心源，
清淨廣大喻芳池，能療眾生煩惱渴。
【注】我尚且没有赞叹出您功德的一小部分，而我的内心已经充满喜悦。就像一座巨大的湖泊，取用其中微不足道的一些水，就足以解除众生的热渴。
我讚牟尼功德海，憑斯善業趣菩提，
普願含生發勝心，永離凡愚虛妄識。
回向
佛德深广叹无穷，尊者造颂传有年，或有差违是我失，判法正理在牟尼。
如来智海无边际，一切人天共测量，
假使千万亿劫中，不能得知其少分。
我今略赞佛功德，于德海中唯一滴，
回斯福聚施群生，皆愿速证菩提果。
愿诸世界常安隐，无边福智益群生，
所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。
恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，
菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。
备注
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