לא שומעים!

פוליטיקה

אז הולכות להיות לכם בחירות. מזל טוב. איילת כתבה פוסט שתפס אותי קצת בהפתעה: היא מצטערת שהיא לא תוכל להיות בארץ לבחירות, כי זו הפעם הראשונה שהיא ממש יודעת למי היא רוצה להצביע. זה הפתיע אותי כי זה בדיוק ההפך מהמצב שלי: אני שמח שאני פה, כי זו אולי הפעם הראשונה שממש אין לי למי להצביע בבחירות, וזה די מנחם שיש לי תרוץ לגיטימי לגמרי למה לא הצבעתי.

אמנם המצב בהחלט יותר טוב ממה שהסתמן שהולך להיות לפני שאולמרט פרש – בחירות שבהן הייתה עומדת בפנינו הבחירה בין שלוש מפלגות גדולות שבראש כל אחד מהן עומד ראש ממשלה לשעבר שכשל באופן מחפיר – אבל אם יש משהו שעלה בבירור במהלך הפריימריז הללו, הרי הוא שאין שום סיבה ברורה לתמוך בלבני. כשמוסיפים לכך את העובדה שהיא עומדת בראש אחת המפלגות הבעייתיות יותר שקמו בישראל אי פעם, ועוד עם אופוזיציה מבית בילט-אין בדמות שאול “אני פורש מהפוליטיקה, רגע, בעצם לא” מופז, עולה התהיה עד כמה כדאי לישראל להמשיך עם הפארסה הזו שנקראת “קדימה”.

בזמנו, כשלבני נבחרה לראשונה לכנסת, משהו בצורת הדיבור שלה ובמעט מדבריה שעשו את דרכם אל סלון ביתי, גרם לי לחשוב שכדאי לשים עליה עין. רציתי לראיין אותה לאייל הקורא, אבל איכשהו אף-פעם לא הגעתי מעבר לשלב של להשיג את הטלפון של העוזר הפרלמנטרי שלה. ואז פתאום היא נהייתה שרת המשפטים, וכבר היה לי ברור שאין לה שום סיבה שבעולם להתראיין לאיזה אתר אינטרנט עם שם אינפנטילי, וויתרתי על זה.

אני לא יודע – לא, בואו נתקן את זה – אני די בטוח שאני, כמראיין, לא הייתי מוציא ממנה שום דבר יותר מהותי ממה שעיתונאים מנוסים ממני לא הוציאו. מצד שני, אולי בגלל הבמה השונה כל-כך, הייתי יכול להרשות לעצמי להתמקד בדברים שבראיונות רגילים לא עוסקים בהם. אתם יודעים, דברים שוליים כאלה כמו השקפת העולם שלה, האידיאולוגיה שלה ואיך זה משליך על המדיניות שהיא רוצה לקדם.

אבל אם לשפוט לפי מה שנאמר עליה בתקשורת, לבני נוטה להמנע משיחות ארוכות עם עיתונאים. אני מאוד חשדן כלפי אשים שלא רוצים לספר לציבור מה הם חושבים. לראש ממשלה אידיאלי, מבחינתי, צריך להיות בלוג (אמיתי, לא כזה, ובטח לא כזה), מקום שבו הם יספרו, בעצמם ממש, מה הם חושבים על נושאים שונים, שישתפו את הציבור בתהליך המחשבה שלהם. כן, ברור לי שזה אוטופיסטי, שיש אילוצים פוליטיים ושפוליטיקאים לא יכולים לחשוף את הקלפים שלהם כמו שאני יכול. למעשה, גם אני די טמבל שאני כותב בצורה גלויה באינטרנט, ויום אחד זה יבוא לרדוף אחרי 1. אבל במינימום, אני מצפה שראש ממשלה – ובמיוחד אדם שרוצה להיות ראש הממשלה הבא שלי – יספר לי מה עמדותיו בנושאים שונים, או לפחות איזה עמדות הוא חושב שאני ארצה לחשוב שהוא תומך בהן.

אני לא אומר שלבני לא תהיה ראש ממשלה טובה. אני בטח שלא אומר שהיא לא, ככל הנראה, האופציה הפחות גרועה מבין השלוש שעומדות בפנינו. אבל תמיכה בלתי מסוייגת בה, עד כדי כך שנלבין את המפלגה שמאחוריה? לא מסוגל.

אז למי אני אצביע? לעבודה בראשות ברק? תחת פרץ עוד היו לי שיקולים בעד, אבל עבודה תחת ברק היא כמו קונדום משומש של מישהו אחר: שום תועלת פוטנציאלית לא תגרום לי להתגבר על הגועל שבלתמוך בברק שוב. את מרצ מוטב לזרוק לפח האשפה של ההיסטוריה הפוליטית של ישראל כיצור חסר תועלת, חסר שיניים וחסר עניין. שמאלה משם אני לא הולך בכל מקרה. ימינה מקדימה לא רלוונטי. אז מה נשאר כבר?

יום הבחירות בארץ, כנראה, ילווה מצידי בקצת יותר עניין מאשר, נגיד, יום הבחירות שהיה פה לפני זמן לא רב (שום דבר לא השתנה, תודה ששאלתם: ממשלת המיעוט השמרנית נשארה ממשלת מיעוט שמרנית), וזה ששעת פרסום המדגמים אצלכם זה אי שם באחה”צ שלנו רק יהפוך את זה לנוח יותר לעקוב אחר המתרחש. אבל, אם לומר את האמת, אני לא יכול להעלות על הדעת תוצאות שתגרומנה לי לרגשות כאלו או כאלו, לכאן או לכאן.

—

אחד הדברים שאני חושב עליהם לאחרונה הוא על ההבנייה החברתית של אפלייה. למה אני מתכוון? אם מקקיין יבחר לנשיאות, פיילין תהיה האשה הראשונה בתפקיד סגנית נשיאה בארה”ב. אם אובמה יבחר, הוא יהיה הנשיא השחור הראשון. ב-1996 התמודד מול ביל קלינטון אחד בשם בוב דול, שאתם בטח לא זוכרים. אם הוא היה נבחר לנשיאות, האם הוא היה הראשון במשהו? אתם לא יודעים את זה, אבל כן. הוא היה הנשיא עיוור הצבעים הראשון בהיסטוריה של ארה”ב. רבים ציינו בסיפוק את האפשרות שציפי לבני תהיה האשה השניה שתהיה ראש ממשלה בישראל. לישראל, למיטב ידיעתי, לא היה מעולם ראש ממשלה עיוור צבעים. למעשה, עד כמה שהצלחתי למצוא, אף פוליטיקאי מוביל באף מדינה חשובה בעת האחרונה אינו עיוור צבעים. זאת, למרות שמדובר בקבוצה שמהווה משהו כמו 8% מאוכלוסיית הגברים וכאחוז מאוכלוסיית הנשים בעולם כולו. האם ישנה אפלייה מבנית כנגד עיוורי צבעים?

כשדנים בייצוג נשים, אחת השאלות שתעלה היא האם נשים הן באמת המייצגות הטובות ביותר של האינטרסים של נשים. התשובה היא שלא, אבל זה לא רלוונטי: כל עוד באופן קבוע נשים מיוצגות בייצוג-חסר בפרלמנט, זה סימן לאפליה כנגד נשים. אם לא הייתה אפלייה מבנית כנגד נשים בפוליטיקה, הרי שבממוצע הן היו מיוצגות באופן יחסי לחלקן באוכלוסיה – לפעמים קצת יותר, לפעמים קצת פחות.

אותו מדד יכול לשמש כדי לבדוק אפליה מבנית לכל קבוצה: אם מערכות 2 באמת היו “עיוורות צבעים” כלפי קבוצות שונות באוכלוסיה, הן היו מיוצגות באופן פחות או יותר יחסי בפרלמנט. אבל כשמסתכלים על קבוצה כמו עיוורי הצבעים, חייבים לתהות איך זה יכול להיות שבאופן עקבי אנחנו זוכים לייצוג חסר למרות שה”אפליה” שלנו היא שקופה בעליל: אנשים לא יודעים עלינו כלום.

אפשר בקלות להציג קייס לאפליה של עיוורי צבעים. ההתעלמות הציבורית מהצרכים שלנו מגיעה על כדי סכנת נפשות. עיוורי צבעים רבים (כמוני, למשל) לא מסוגלים להבדיל בין האור הצהוב לאדום ברמזור, ובלילה האור הירוק דומה עד כדי זהות לאור שמפיקות מנורות הרחוב הנפוצות ביותר.

עיוורון צבעים אינה סוגיה שעולה על דעתם של מעצבי אתרים רבים – וכך נוצרים מצבים של טקסטים שקשה לנו לקרוא, או קישורים בצבעים שמבחינתי זהים לחלוטין לצבע של הטקסט הרגיל (אהם, אהם).

והנה, עיוורון צבעים אינה קטגוריה שעולה על דעתו של האדם הנורמלי כשהוא חושב על קבוצות שמופלות לרעה בחברה, או שלא מתחשבים בצרכיהן. ואז מגיעה ההבנה הזו, שמשום מה, באופן עקבי, אנחנו גם לא מיוצגים בפוליטיקה. שוב: אינני טוען שיש אינטרס של קבוצת עיוורי הצבעים שיש להגן עליו, אבל העובדה שעיוורי צבעים אינם מגיעים למשרות רמות בפוליטיקה קוראת דרשני.

מתי תהיה הפעם הראשונה שעיוור צבעים יהיה ראש הממשלה בישראל?

(תחזית: התגובה הראשונה תצביע על לפחות שני פוליטיקאים חשובים שהם עיוורי צבעים ותקלקל לי את כל התאוריה).

#אהוד ברק #אולמרט #אמריקה #ישראליאנה #מדע המדינה #נתניהו #פוליטיקה #ציפי לבני #קדימה


הערות שוליים

  1. אחת לכמה זמן אנחנו מקבלים באייל דוא"ל ממישהו שמבקש שנמחק תגובות או אפילו מאמרים שהתפרסמו באייל לפני אי אלו שנים, כי פתאום הם מגלים שלאייל יש פייג' רנק גבוה, והמעסיקים שלהם יודעים להשתמש בגוגל ↩
  2. כתבתי "מערכות" ולא "אנשים" משום שבמערכת יתכן שהאפליה מגולמת לא בכך שאנשים לא מצביעים למישהו מקבוצה מסויימת, אלא שאנשים מקבוצה מסויימת, מסיבות מסויימות, נוטים פחות להתמודד על משרות בפרלמנט ↩

תגובות

עדי סתיו · 2008-10-27 06:43:00

איך אתה יודע שאין פוליטיקאים עיוורי-צבעים? אולי זה פשוט לא פרט בולט מספיק כדי לשים-לב אליו, מחמיא מספיק כדי להשוויץ בו, או חשוב מספיק כדי לטרוח לדווח עליו אפילו אם שמים-לב אליו או משוויצים בו? אולי הם לא יודעים בעצמם שהם עוורי-צבעים?

אני מניח שהנתון של 8% מגיע מבדיקות רפואיות של אוכלוסיה אקראית או מייצגת. אם הנתון שלך לגבי פוליטיקאים מגיע ממה שפורסם במקרה בתקשורת, לא אמרת כלום. אבל אפשר ליזום מחקר שיבדוק, רפואית, עוורון צבעים בקרב חברי פרלמנטים ממדינות בעלות שיטת בחירות שונה ו/או מסורת תרבותית שונה לגבי יחס למיעוטים ובעלי מגבלויות. מחקר כזה יהיה, בוודאות, זוכה פרס איגנובל just waiting to happen!

נמרוד אבישר · 2008-10-27 07:05:27

אם היית מצייץ משהו קודם, הייתי חושב על זה קודם. זה שינוי של מילה אחת בקובץ css. עכשיו יש אנדרליין. מרוצה?

דובי · 2008-10-27 07:21:54

עדי – חיפשתי ברשימות של “עיוורי צבעים מפורסמים” – הוזכרו שחקני קולנוע, סופרים (הידעת שמרק טווין היה עיוור צבעים?) וספורטאים, אבל חוץ מבוב דול, אף פוליטיקאי לא צויין. אני אחכה עם המחקר לאיגנובל עד אחרי שאני אקבל את הנובל, ברשותך.

נמרוד – ואז מה הייתי כותב ב”אהם” השני שלי בפוסט הזה? אני בכלל קורא את הפוסטים שלך בגוגל רידר, אז מה אכפת לי. חוץ מזה, לא רציתי להרוס לך את העיצוב, ולא ידעתי עד כמה, אם בכלל, אכפת לך.

מודי תולשששש · 2008-10-27 08:28:24

או אולי הגן שגורם לעוורון צבעים קשור לגן שגורם לאדם להיות פוליטיקאי?

נמרוד אבישר · 2008-10-27 08:28:31

כל כך אכפת לי, שמתישהו אני אכתוב פוסט שמלמד איך אתה יכול להשתמש בפיירפוקס כדי לעשות אנדרליין לבד בכל אתר.

יואב (לונדון) · 2008-10-27 08:45:31

גוגל טוען שגם ביל קלנטון היה עיוור צבעים.

תודעה כוזבת » ארכיון הבלוג » תזכורת: אין בחירות אישיות לראשות הממשלה · 2008-10-27 09:52:41

[...] להיות שדובי צודק את מרצ מוטב לזרוק לפח האשפה של ההיסטוריה הפוליטית של [...]

אורי · 2008-10-27 10:07:52

אם התנועה הירוקה ירוצו, היית שוקל להצביע להם?

http://www.yeruka.org.il

ירדן · 2008-10-27 10:27:40

אם חנין לא יהיה בחד”ש (אפילו שהסיכוי נמוך) באמת לא יהיה לי כל כך למי להצביע. אין לי בעיה עם שמאלה ממרץ אבל הבעיה היא מי שנמצא שמה. חד”ש בלי חנין זה לאומית פלסטינאית כבר. הירוקים הם חסרי אידיאולוגיה ועלה ירוק הם עלה ירוק...

אלעד-וו · 2008-10-27 10:44:20

דובי, אני איתך בעניין, אין למי להצביע. העבודה מגעילים, קדימה מושחטים [כך, כך], מרצ צל של עצמה, ואינני יכול להצביע לחד”ש. כנראה הייתי מצביע או לעבודה (כדי לחזק קואליציית לבני-ברק) אן למרצ (כי בכל זאת אבל לא אהיה בארץ. problem solved..

צריך לציין שיש דבר אחד חיובי בקונסטלציית שלוש-המפלגות הנוכחית. והיא שקדימה והעבודה הן כמעט אותה מפלגה. וכל עוד פרס הוא נשיא המדינה, ולבני היא בראשות קדימה, כמעט בלתי אפשרי שתהיה בישראל ממשלת ימין מדיני.

קדימה משמשת כמכשיר שמושך קולות של מצביעים שאינם ימין אידאולוגי אבל לא מסוגלים להצביע למפלגת העבודה, וכך מתקבל מצב שבו הליכוד לא יכול לעלות לשלטון, כי קדימה והעבודה ביחד מקבלות המון מנדטים. (צריך נשיא שתומך בשמאל בשביל זה, כי יתכן שהליכוד תהיה המפלגה הגדולה ביותר, אז צריך שהנשיא ישתמש בכוחו להטיל את הרכבת הממשלה על הח”כ שסביר ביותר שירכיב קואליציה, ולא על ראש המפלגה הגדולה ביותר).

עדי סתיו – לול!

ירדן · 2008-10-27 10:47:02

אני אישית מקווה שגם קדימה וגם העבודה יעלמו. נראה לי שאם לא הייתי יכול להצביע שמאלה ממרץ אז הייתי מצביע לפחות מרץ – זה עדיף על העבודה בכל מצב לא?

דרומי · 2008-10-27 20:52:12

דובי – למה, בעצם, לא חד”ש? אם נתעלם מהתלהמויות לא מבוססות* על 'לאומנות פלסטינית' (או לחליפין, נביא להן סימוכין), העמדה המדינית של חד”ש היא ורסיה מסויימת על שתי מדינות לשני עמים, שלא נראה לי שתתקשה לקבל. גם הקומוניזם שלהם הוא לא מה שהיה פעם, בימים הטובים של וילנר וסנה, והוא מתבטא היום בגרסא של סוציאל-דמוקרטיה אירופאית, מעט יותר נאמנה למקור מהמקובל במקומותינו.

ירדן – אחרי שגוז'נסקי פרשה, כולם שאלו מי יכנס לנעליה הענקיות בתור 'היהודי של חד”ש'. אם היום אתה שואל מי יכנס לנעליו הגדולות של חנין – כנראה שחד”ש יודעים לספק את הסחורה, והמחליף שלו לא יאכזב אותך. צריך, כמובן, לחכות ולראות מי יהיה האדם, אבל שווה לחכות... (ובהערת אגב – כדאי שתשאל את עצמך למה אתה כל כך בטוח שהתנועה שידעה להעמיד את גוז'נסקי ואת חנין לא מצליחה להעמיד אנשים רציניים במקומות של המוסלמי והנוצרי, ואז לך לבדוק מה באמת עשו ברכה וסוייד בכנסת האחרונה. אתה תופתע)

*סליחה, ירדן :–)

ירדן · 2008-10-27 21:01:28

קנית אותי עם הסמיילי. אבל בכל זאת אני חייב לתקן את ביטויי כדי שלא יצא שאני מתלהם. מה שהתכוונתי זה לפעולות או עמדות של חד”ש שהן בניגוד למטרה שאמורה לעמוד מול המטרה הישראלית. כשאני מדבר על מטרה ישראלית אני מתכוון שתנועה ישראלית אמורה או לרצות לשלב את הערבים בתוכה או להיפתר מהם. תנועות שמאל ישראליות ירצו שיתוף של הערבים והכנסתם להיות חלק מהלאומיות הישראלית (ואני לא מתכוון שהם צריכים לשנות את התרבות שלהם או משהו כזה), זאת אומרת אינטגרציה. גישה שנוגדת את זה היא או ציונות או לאומיות פלסטינאית. למה שחד”ש תתנגד למשל לשירות לאומי חובה לערבים ישראלים? למה שתצטרף לכל קריאה נגד ישראל בכל מצב גם כשהיא לא הגיונית (כמו למשל כששיפצו את גשר המוגרבים והיתה טענה שהיהודים משתלטים).

העלמה עפרונית · 2008-10-27 21:16:00

סוג של חצי אוף טופיק, אבל תהיתי, בנוגע להערת השוליים הראשונה שלך, אתם עושים את זה?

דרומי · 2008-10-28 05:18:11

ירדן – ראשית, המטרה המוצהרת של חד”ש היא שתי מדינות לשני עמים, כך שלפחות ברמת המצע היא עומדת בקריטריון. שאר הדוגמאות שהבאת הן מקרים של פרשנות שונה לתכניות של המדינה – במקרה של שירות לאומי, חד”ש רואה בזה גיוס בדלת האחורית. יכול להיות שהם טועים; זה עדיין לא הופך אותם ללאומנים פלסטינים. יש כאן בעיקר עניין של פרספקטיבה שונה, יותר מאשר עניין של מטרות שונות. המתווה הכללי של הפתרון לסכסוך הישראלי-פלסטיני מוסכם על כל המפלגות מהליכוד ועד חד”ש פחות או יותר, עם הבדלים בפרטים (שלא צריך לזלזל בהם, כמובן) כמו ירושלים וזכות השיבה.

ירדן · 2008-10-28 10:19:36

למה לא גיוס בדיוק?

דרומי · 2008-10-28 11:42:54

כי הנחת היסוד שלהם היא שפלסטיני תושב בקה אל גרבייה לא ירצה לבצע פעולות של כוח כובש בין פלסטינים בבקה אל שרקייה. זה רלוונטי רק אם אני כרגע משכנע אותך להצביע חד”ש (ואז זה יצטרך לחכות עוד קצת, לפחות עד שאשכנע את עצמי...). אם הדיון הוא דיון עקרוני בשאלה האם המטרות של חד”ש הן שונות מהותית מהמטרות של מרצ או של הליכוד, ההנמקה לא חשובה – חשובה ההכרה בכך שהמטרות זהות.

ירדן · 2008-10-28 11:56:07

הם יכולים לקרוא לסירוב לשרת בשטחים. המרחק בין כיבוש בשטחים ובין שירות לאומי הוא שמיים וארץ. לדעתי שירות לאומי חובה זה משהו שחד”ש צריכה לשאוף אליו. אני נוטה לכיוון הצבעה לחד”ש בכל מקרה. אבל יש בעיה עם דברים שהם עושים. ממה שהבנתי הירוקים בארץ לא שווים הרבה... אם אתבדה אצביע להם.

דובי · 2008-10-29 00:11:55

דרומי: הנה שני הסעיפים הראשונים מהמצע הכלכלי של חד”ש לבחירות הקודמות:

“1. קביעת סדר עדיפויות חדש, החותר למציאות של צדק חברתי, על יסוד חלוקה צודקת של ההכנסה הלאומית;” אוקיי...

“הפחתה של 50% בהוצאות הצבאיות וביטול כל ההוצאות להתנחלויות בשטחים הכבושים;” לא שאני נגד, אבל מכיוון שלא ברור איך בדיוק מדינת ישראל תשרוד עם 50% פחות השקעה בבטחון, לא הייתי רוצה לקפוץ להרפתקאה הזו.

“הפחתת הריבית הבנקאית עד ל-3% ריבית ריאלית;” התערבות של המדינה בתפקודו של הבנק המרכזי היא לא רעיון טוב.

“הפחתת שיעורי המיסים המוטלים על העובדים והגדלת שיעורי המסים המוטלים על המעבידים, הבנקים, חברות ההון והעסקים הגדולים;” בעד, באופן כללי (כמובן שזה דורש פירוט, אבל נניח לזה).

“הטלת מס אמת על רווחים בבורסה;” אחלה

“ביטול של כל ההפרטות שנעשו עד כה של חברות ממשלתיות, בנקים ושירותים ציבוריים ועירוניים ושל כל התוכניות להפרטה של חברות ממשלתיות ושירותים ציבוריים;” בעברית: להלאים חצי מדינה. נגד.

“הגנה על המשק הישראלי מפני תכתיבים של חברות רב-לאומיות והגנה על הייצור המקומי מפני יבוא בתנאי היצף.” הגבלת הסחר החופשי. נגד.

2”. הגנה על רמת חיי העובדים ותנאי עבודתם: הבטחת עבודה לכל דורש;” איך?

“מאבק נגד האבטלה ונגד פיטורים מהעבודה;” מאבק זה יופי. איך? בטח שלא ע”י העלאת מיסים למעבידים ו(ספוילר!)העלאת שכר המינימום תוך כדי קיצור שבוע העבודה.

“תשלום דמי אבטלה מלאים למובטלים החל מהיום הראשון ולמשך 12 חודש;” מממ... נו, בסדר. נניח.

“ביטול תוכנית מהל”ב (“תוכנית ויסקונסין”) והספקת הכשרה מקצועית על חשבון המדינה,” בעד.

“קיצור שבוע העבודה ל-35 שעות, ללא קיצוץ בשכר;” איך?

“העלאת שכר המינימום ל-60% מהשכר הממוצע במשק;” הנה טריק יפה להעלים את העוני. קו העוני מוגדר כמחצית השכר הממוצע במשק. אם שכר המינימום עומד על 60% ממנו, אף אחד לא עני. הבעיה: השכר הממוצע במשק יעלה פלאים ברגע שתעשה את זה, וימשיך לעלות כל פעם שתתקן את שכר המינימום בעקבותיו. לא ריאלי.

“ביעור התופעה של שכר הנופל משכר המינימום;” בואו נתחיל עם ההסתדרות והמדינה עצמה. בעד.

“חתימה על הסכם תוספת יוקר שיבטיח לשכירים פיצוי מלא (100% מעליית המדד) על ההתייקרויות;” מה שיוביל לעליית מחירים נוספת, מה שיביא לתוספת יוקר נוספת, מה שיביא לעליית מחירים נוספת וכו' וכו'. יופי טופי. יש עוד, אבל נמאס לי.

בקיצור, גם אם אני יכול להתעלם מחוסר הריאליות המחריד של המצע המדיני שלהם (שכתוב כאילו אין חמאס ושלום אמת וחברות אמיצה בין יהודים לערבים הם במרחק פינוי ההתנחלויות ונסיגה מהשטחים), אני לא יכול להצביע למפלגה עם מצע כלכלי שאני יכול להגדיר רק כ”פופוליסטי”. שזה מצחיק, פופוליזם סוציאליסטי, אבל ככה זה.

עפרונית: אין לי מושג, אני לא באמת עוקב אחרי דיונים במערכת.

דרומי · 2008-10-29 06:12:24

דובי, אני לא חושב שהמצע של חד”ש הוא אידיאלי (אני לא ביקורתי כמוך, וחושב שחלק מהדברים הם הרבה יותר ריאלים ממה שאתה חושב – אבל המקום לדיון מדוקדק במצע של חד”ש הוא לא באוף-טופיק בתגובות). אני שואל את עצמי שתי שאלות: ראשית, איזה מהמצעים נראה לי הכי תואם את עמדותי – וכאן אני מבטיח לך שלא תמצא נסים ונפלאות במצע של אף מפלגה; וחשוב יותר, אני שואל את עצמי באיזו מדיניות תמכו חברי הכנסת של המפלגה בעבר, ובאיזו מדיניות הם הולכים לתמוך בעתיד. רבאק, חד”ש היא מפלגה קומוניסטית מוצהרת. ברור שאני לא רוצה שהם יתפסו את השלטון. אבל מכיוון שאין שום תרחיש שנמצא בטווח של קילומטרים מהגבול בין דמיון למציאות שבו מישהו מחד”ש יהיה ראש ממשלה – וקשה להאמין שהם יקבלו אפילו שר זוטר – אני תומך בהם.

נדמה לי שאתה אמרת פעם שהשאלה שאנחנו צריכים לשאול את עצמנו כשאנחנו באים להצביע היא לאיזו מפלגה אנחנו רוצים לתת חבר כנסת נוסף. כשזו השאלה שעל הפרק, התשובה 'חד”ש' נשמעת לי הרבה יותר ריאלית.

דובי · 2008-10-29 06:17:33

נדב, דווקא אם אני מניח שלחד”ש יש שלושה חברי כנסת, ושיש סיכוי טוב שחבר הכנסת הרביעי הוא יותר ברכה ופחות חנין/גוז'נסקי/הפרלמנטר המדהים הבא שהם יציבו בעמדת היהודי, אז אין לי שום סיבה לרצות לתת את קולי כדי להוסיף את הח”כ הרביעי של חד”ש.

אז בוא נגיד שאני תומך בחד”ש מבחוץ: טוב שהם קיימים, אבל אני לא מצביע עבורם.

דרומי · 2008-10-29 11:11:04

כשאתה אומר 'יותר ברכה', אתה מתכוון לחקיקה של ברכה או להצהרות שלו שמהדהדות ב-ynet? למרות היחסים הסימביוטיים שיש לברכה, כמו לכל חבר כנסת ערבי ממפלגה לא-ציונית, עם התקשורת – אלה שגורמים לו לשחרר אמירות מטופשות ולתקשורת להבליט אותן – כשאני מסתכל על ההישגים שלו בתחום החקיקה – וגם בתחום ההצבעה על חוקים – אני מעדיף אותו על פני הרוב המכריע של הח”כים היהודיים. כך שגם אם אני אכניס עוד ברכה, דייני. אני יודע שכאן היו צריכים לבוא שלל קישורים לגבי החקיקה של ברכה והצבעותיו במליאה ובוועדות, אבל אין לי זמן לזה כרגע לצערי. אולי כשיהיה, צריך לבוא פוסט על זה. בינתיים, אני מזמין אותך לעיין בנייר של אשר בן אריה ונעמי פרידמן, שמדרג את המפלגות בכנסת הקודמת (16) לפי חקיקה חברתית. חד”ש (אז חד”ש-תע”ל) במקום השני מבין הסיעות וברכה במקום הרביעי מבין הח”כים. המתודולוגיה של המחקר הזה בעייתית בעיני – בעיקר ההגדרה האמורפית של 'חברתי' – אבל זו ללא ספק אינדיקציה) (והערת אגב – אני לא בטוח שהמנדט שאני אכניס יהיה הרביעי ולא השלישי, זה של היהודי. להזכירך, בכנסת הקודמת חבר חד”ש היהודי לא נכנס לכנסת)

ירדן · 2008-10-29 11:21:38

מה?! דווקא הייתי מצפה שיהיו ראשונים.. מקום שני? פפפ

דרומי · 2008-10-29 11:50:23

ירדן – זו הייתה קדנציה מרשימה של המפד”ל מבחינת חקיקה חברתית, עם יהלום ופינקלשטיין. טעות שלא תחזור – שניהם לא נבחרו שוב.

דובי – שכחתי להוסיף לגבי מצע מדיני. המצע המדיני של חד”ש הוא רלוונטי רק ברמה ההצהרתית. אני לא יכול לראות קונסטלציה שבה חוק בנושא מדיני עובר בכנסת בזכות קולותיהם של חברי חד”ש, והוא לא חוק שמקובל על מרצ ועל יוני העבודה. כיוון שכך, אני לא רואה חשיבות גדולה לשאלה האם ברכה בעד מדינה פלסטינית מהים עד הנהר או בעד שתי מדינות עם גושי התיישבות ובלי זכות שיבה.

דובי · 2008-10-29 13:10:43

לגבי המצע המדיני – א. אני יודע, בגלל זה התעלמתי ממנו. ב. מצד שני, יש מה לומר לזכות ה”הצבעה הנאיבית” במקום החישובים המסובכים שאתה עושה כאן. כאשר הסיכוי האמיתי להשפיע הוא זניח (סיכוי של 1 ל-30 אלף להיות הקול המכריע לגבי המנדט הבא – למעשה, אפילו זה לא, בגלל ההתחכמויות של שיטת חלוקת המנדטים העודפים), אני חושב שאין טעם לחשוב מה הסיכוי שההצבעה שלי תשנה משהו. ההצבעה שלך לא תשנה כלום. לדידי הבחירה שלי במפלגה היא הצהרתית הרבה יותר מאשר פרקטית, ולכן אני מחפש את המפלגה שאני הכי תומך באנשיה ובמצעה. חד”ש פשוט לא מתאימה לקריטריון הזה. שים לב ששום מקום בדיון שלי בפוסט המקורי לא עסק באיך הקול שלי ישפיע על מראה הכנסת, אלא רק מה הבחירה שלי משקפת לגבי ולגבי הדברים שאני מוכן לתמוך בהם.

דרומי · 2008-10-29 21:08:21

יש לי קצת בעיה עם מה שאתה קורא לו 'ההצבעה הנאיבית'. אני לא חושב שפוליטיקה היא אתר שבו אנחנו צריכים לבוא לידי ביטוי האידיאלים הנעלים שלנו. פוליטיקה היא שדה פרקטי לחלוטין, שאנחנו צריכים לפעול בו כדי לקדם בצורה הטובה ביותר את המטרות הפוליטיות שלנו. אם תבקש ממני לציין מפלגה אחת שהמצע שלה מייצג את מה שאני חושב, אגיד לך שאין מפלגה שאין לי ויכוח קשה איתה בנושא אחד לפחות. למעשה, אני לא חושב שיש חבר כנסת אחד שאני מסכים עם דעותיו. אז אפשר לאמץ או את הגישה התבוסתנית, 'כולם אפסים ואני לא מצביע', או את הגישה הריאלית, שטוענת שהצבעה היא לא כלי לביטוי אידיאולוגי אלא לקידום מטרות פרקטיות.

ירדן · 2008-10-29 21:39:54

אני לא אוהב שום תיאוריה שבה מקס הזועם יוצא תבוסתן :P

דובי · 2008-10-30 13:56:19

אם אתה רוצה לפעול כדי לקדם בצורה הטובה ביותר את המטרות הפוליטיות שלך, אחד הדברים הכי לא שימושיים שאתה יכול לעשות זה להצביע. בסופו של דבר, כל החישובים הדרושים כדי להחליט איזו הצבעה אסטרטגית תשרת אותך הכי טוב נתקעת בקיר האדיר שהוא הסיכוי המזערי שהקול שלך יכריע לגבי משהו משמעותי: לא רק שהסיכוי שהקול שלך יכריע אם מנדט מסויים יעבור ממפלגה א' ל-ב' הוא פחות מאחד ל-30,000, הסיכוי שהקול שלך הוא זה שישנה את עצם מערך הכוחות בכנסת (כלומר, יעביר את הרוב מגוש א' לגוש ב') הוא כמעט אפסי. וכשהסיכוי להצלחה הוא אפסי, זה ממש לא משנה מה הרווח הפוטנציאלי מההצלחה הזו.

אלעד-וו · 2008-10-30 16:31:57

דובי כתב: “לא רק שהסיכוי שהקול שלך יכריע אם מנדט מסויים יעבור ממפלגה א' ל-ב' הוא פחות מאחד ל-30,000, הסיכוי שהקול שלך הוא זה שישנה את עצם מערך הכוחות בכנסת (כלומר, יעביר את הרוב מגוש א' לגוש ב') הוא כמעט אפסי.”

דובי, אף פעם לא נכנסתי לדיון בנושא הזה בבלוגיה כי הוא כבד (גם מבחינה מתימטית וגם מבחינות אחרות) אבל זה לא נכון מה שכתבת. בבחירות “צמודות” (אני אגדיר מה זה בהמשך) הסיכוי שתהיה לך השפעה הוא בערך 1 חלקי השורש הריבועי של מספר המצביעים. או במקרה של ישראל, כאלפית, לא מליונית. אני אתן אסבר קצר, כי ראיתי את הטענה הלא נכונה הזאת מועלית הרבה בזמן האחרון ונמאס לי ממנה.

הנה הסבר קצר. אני אצרף רפרנס בסוף. בוא ניקח מודל פשוט יחסית: נניח שיש שתי מפלגות בלבד, וזו שזוכה ליותר קולות שולטת בכנסת (אם נתעלם מעניינים של מפלגות שיכולות להיכנס גם לקואליציית ימין וגם לקואליציית שמאל, כמו ש”ס, אז זה בדיוק המצב שדיברת עליו למעלה). יתרה מזאת, נניח שהבחירות “צמודות”. נמדל זאת באופן פשוט: נניח שכל האנשים האחרים חוץ ממך מצביעים רנדומלית, או לשמאל או לימין. זו דרך בעייתית למדל את זה, בגלל שזו הנחה לא ריאלית. למרות זאת, אני טוען שזה ממדל לא רע את המצב בפועל, כי הנחה סבירה למצב בפועל הוא שהאלקטורט מתחלק פחות או יותר חצי-חצי. ההסבר שנתתי גרוע ממש, אבל אם תהיה באמת מעוניין אני יכול לנסות לשכנע אותך שזה מודל לא רע.

בקיצור, יש שתי מפלגות, וכל האחרים מצביעים רנדומית ובאופן בלתי-תלוי אחד בשני, ואנחנו מתעניינים כמה השפעה יש לך על תוצאות הבחירות. במקרה כזה אפשר להראות (למעשה קל מאד, בעזרת שימוש פשוט בחסם צ'רנוף או בקירובים להתפלגות בינומית) שהסיכוי שאתה בעצמך תקבע את תוצאת הבחירות הוא איזשהו קבוע קטן (שורש פאי או משהו כזה, שכחתי בדיוק) חלקי השורש הריבועי של מספר המצביעים.

טענה דומה וקשורה היא, שאם אתה יכול לקבוע את דעתם של שורש n אנשים בבחירות כמעט-צמודות (n הוא מספר המצביעים) אז אתה יכול להכריע את תוצאת הבחירות בהסתברות טובה.

האיש הנכון שיכול לכתוב על זה פוסט זה אורי גוראל-גורביץ'. הוא עוסק בתחום הזה (sensitivity of boolean functions) או בתחומים קרובים לו, ואני יודע שהוא נהג לכתוב באייל הקורא. אפשר לשלוח לו מייל ולראות אם הוא יסכים לכתוב מאמר על זה. בכל מקרה, אני מצרף לינק למאמר סקירה של גיל קלאי (מתימטיקאי שעוסק גם במדעי המחשב ובתורת המשחקים ושמואל (מולי) ספרא, שעוסק בנושאים האלה. הסקר מתימטי למדי. אני לא מכיר הצגה פשוטה של הרעיונות האלה, אבל לא הייתי מתפלא אם יש כזאת איפושהוא ברשת.

למאמר הסקירה: http://www.ma.huji.ac.il/~kalai/ML.pdf

הנה הרצאה של גיל קלאי שדווקא לא עוסקת בדיוק במה שתיארתי למעלה, אבל עוסקת בנושאים קשורים, ויכולה להיות מעניינת מאד לאנשי מדעי המדינה שלא מפחדים ממתימטיקה: http://www.ma.huji.ac.il/~kalai/social-choice3.ppt

אפשר גם לעיין בבלוג של קלעי: http://gilkalai.wordpress.com

אם במקרה זה מעניין מישהו באופן מקצועי, אני יכול לתת עוד פרטים, אפשר גם באופליין.

אלעד-וו · 2008-10-31 11:26:02

דובי כתב: “לא רק שהסיכוי שהקול שלך יכריע אם מנדט מסויים יעבור ממפלגה א' ל-ב' הוא פחות מאחד ל-30,000, הסיכוי שהקול שלך הוא זה שישנה את עצם מערך הכוחות בכנסת (כלומר, יעביר את הרוב מגוש א' לגוש ב') הוא כמעט אפסי.”

דובי, אף פעם לא נכנסתי לדיון בנושא הזה בבלוגיה כי הוא כבד (גם מבחינה מתימטית וגם מבחינות אחרות) אבל זה לא נכון מה שכתבת. בבחירות “צמודות” (אני אגדיר מה זה בהמשך) הסיכוי שתהיה לך השפעה הוא בערך 1 חלקי השורש הריבועי של מספר המצביעים. או במקרה של ישראל, כאלפית, לא מליונית. אני אתן אסבר קצר, כי ראיתי את הטענה הלא נכונה הזאת מועלית הרבה בזמן האחרון ונמאס לי ממנה.

הנה הסבר קצר. אני אצרף רפרנס בסוף. בוא ניקח מודל פשוט יחסית: נניח שיש שתי מפלגות בלבד, וזו שזוכה ליותר קולות שולטת בכנסת (אם נתעלם מעניינים של מפלגות שיכולות להיכנס גם לקואליציית ימין וגם לקואליציית שמאל, כמו ש”ס, אז זה בדיוק המצב שדיברת עליו למעלה). יתרה מזאת, נניח שהבחירות “צמודות”. נמדל זאת באופן פשוט: נניח שכל האנשים האחרים חוץ ממך מצביעים רנדומלית, או לשמאל או לימין. זו דרך בעייתית למדל את זה, בגלל שזו הנחה לא ריאלית. למרות זאת, אני טוען שזה ממדל לא רע את המצב בפועל, כי הנחה סבירה למצב בפועל הוא שהאלקטורט מתחלק פחות או יותר חצי-חצי. ההסבר שנתתי גרוע ממש, אבל אם תהיה באמת מעוניין אני יכול לנסות לשכנע אותך שזה מודל לא רע.

בקיצור, יש שתי מפלגות, וכל האחרים מצביעים רנדומית ובאופן בלתי-תלוי אחד בשני, ואנחנו מתעניינים כמה השפעה יש לך על תוצאות הבחירות. במקרה כזה אפשר להראות (למעשה קל מאד, בעזרת שימוש פשוט בחסם צ'רנוף או בקירובים להתפלגות בינומית) שהסיכוי שאתה בעצמך תקבע את תוצאת הבחירות הוא איזשהו קבוע קטן (שורש פאי או משהו כזה, שכחתי בדיוק) חלקי השורש הריבועי של מספר המצביעים.

טענה דומה וקשורה היא, שאם אתה יכול לקבוע את דעתם של שורש n אנשים בבחירות כמעט-צמודות (n הוא מספר המצביעים) אז אתה יכול להכריע את תוצאת הבחירות בהסתברות טובה.

האיש הנכון שיכול לכתוב על זה פוסט זה אורי גוראל-גורביץ'. הוא עוסק בתחום הזה (sensitivity of boolean functions) או בתחומים קרובים לו, ואני יודע שהוא נהג לכתוב באייל הקורא. אפשר לשלוח לו מייל ולראות אם הוא יסכים לכתוב מאמר על זה. בכל מקרה, אני מצרף לינק למאמר סקירה של גיל קלאי (מתימטיקאי שעוסק גם במדעי המחשב ובתורת המשחקים ושמואל (מולי) ספרא, שעוסק בנושאים האלה. הסקר מתימטי למדי. אני לא מכיר הצגה פשוטה של הרעיונות האלה, אבל לא הייתי מתפלא אם יש כזאת איפושהוא ברשת.

למאמר הסקירה: http://www.ma.huji.ac.il/~kalai/ML.pdf

אפשר גם לעיין בבלוג של קלעי בוורדפרס דוט קום.

אם במקרה זה מעניין מישהו באופן מקצועי, אני יכול לתת עוד פרטים, אפשר גם באופליין.

‪

אלעד-וו · 2008-11-04 15:30:55

וראו גם כאן: http://scottaaronson.com/blog/?p=364 ‬

שחר · 2008-11-05 07:53:34

אלעד-וו: אמנם לא קראתי את המקורות שהפנית אליהם, אבל אני די משוכנע שהטיעון שלך לא ממש תקף לישראל, לפחות במובן אחד. דובי צודק בטענה שלו שכאשר מסתכלים על מפלגה גדולה (נניח יותר מעשרה מנדטים) ההסתברות שהקול שלך יכריע בשאלת המנדט הנוסף היא אכן בקירוב טוב אחד חלקי מספר הקולות הדרושים למנדט. כיוון שכך יש לנו כאן חסם עליון להסתברות שהקול שלך ישפיע על מערך הכוחות בכנסת. אני מסכים איתך שבמערכת בחירות צמודה ההסתברות שהקול שלך ישפיע על מערך הכוחות קרובה מאוד להסתברות שהוא יגרום למעבר של מנדט ממפלגה א' למפלגה ב', אבל אנחנו עדיין תקועים עם החסם הזה של 1 ל-30,000 פחות או יותר.

דרומי · 2008-11-05 09:28:35

בבקרוקט טימבר מסבירים למה השאלה 'האם להצביע' היא דילמת האסיר חוזרת עם n משתתפים, ולמה המסקנה היא שרציונלי להצביע.

ואם כבר בבחירה רציונלית עסקינן, אין ספק שהמסקנה היא שהמעשה הרציונלי הוא להגיד לכולם שחשוב להצביע, ושאין שום סיכוי שאתה תפספס את ההצבעה, ואז ללכת לים ביום השבתון.

אמרתי כבר שאני בטוח מצביע? :–)

אלעד-וו · 2008-11-05 10:44:56

שחר: אני ממש לא מסכים. הסיכוי של 1 ל-30,000 הוא בערך נכון עבור מנדט אחד ספיציפי, אבל אתה לא מתחשב בכך שמנדט אחד יכול להכריע למי יש רוב בכנסת. אם נקבץ את הסיעות לשני חלקים “שמאל” ו”ימין” (זה מודל צעצוע, אבל הטיעונים נכונים גם כשיש מפלגות “ניתנות לקנייה” כמו ש”ס וכו'), אז הצד שמנצח הוא כמעט בדיוק הצד שלו יש רוב, וחזרת למצב שאני תיארתי.

שחר · 2008-11-05 12:36:50

אלעד: אבל זה בדיוק המצב בישראל. מערכת בחירות צמודה, כזו שבה שני הגושים מקבלים בערך אותו מספר של קולות תוכרע למעשה לא על-ידי השאלה איזה גוש קיבל יותר קולות אלא על-ידי השאלה איזה גוש קיבל יותר מנדטים (וכאן נכנסת לתמונה שיטת החישוב המורכבת משהו שדובי הזכיר). לכן תנאי הכרחי לכך שהקול הבודד יכריע את הבחירות הוא שאותו קול יעביר מנדט ממפלגה אחת לאחרת, ולזה, שנינו מסכימים יש הסתברות של אחד ל-30,000 בקירוב טוב. על התנאי ההכרחי הזה צריך להוסיף כמה הסתייגויות – קול שיעביר מנדט מהמפד”ל לליכוד הוא חסר משמעות, וגם קול שיגרום לגוש השמאל לגדול מ-58 ל-59 מנדטים הוא חסר משמעות, ולכן 1 ל-30,000 הוא רק חסם. במקרה של התרחיש הדמיוני שתיארת החישוב הוא באמת פשוט למדי והקבוע המספרי הוא שורש של שתיים חלקי פיי, כלומר 0.8 בערך.

דובי · 2008-11-05 13:48:33

אלעד, הבעיה היא שחלוקת המנדטים אינה באמת פרופורציונלית. הוספת קול אחד קריטי לליכוד, למשל, עשויה לגרוע קול אחד דווקא מהאיחוד הלאומי (כלומר, בתוך הגוש) ולא מבחוץ. גם גורלם של קולות אבודים של מפלגות שלא עברו את אחוז החסימה אינו משפיע במודל שלך. בבחירות 92', למשל, מי שהכריע את החלוקה הגושית לטובת השמאל היו מצביעי פירורי המפלגות בימין שגם אם עברו את אחוז החסימה איבדו המון קולות ל”עודפים”. המשמעות של זה היא שגם אם היה פיזור רנדומלי של הקולות, מתן הקול ה”מכריע” מבחינת ספירת הקולות גרידא לצד אחד אין משמעותה הכרעת הבחירות.

לבסוף, אני לא מכיר מערכת בחירות אחת בישראל בה חלוקת הקולות הגושית הייתה קרובה לחצי-חצי, כך שהמודל הוא יותר מסתם בעייתי.

אלעד-וו · 2008-11-05 19:35:49

שחר: אני לא בטוח. אני חושב (אבל לא בטוח) שמהטיעון שלך נובע שיתכן שמפלגה א' תקבל יותר קולות ממפלגה ב', אבל תקבל פחות מנדטים ממנה. אם נותר מספר אי זוגי של מנדטים לחלק, ושתי מפלגות קיבלו בערך אותו מספר קולות, פלוס מינוס קול אחד, אז אני חושב שהמנדט הנותר ילך למפלגה שקיבלה מצביע אחד יותר, לא? מה שאומר שמצביע אחד שיוצר רוב יכול להטות את כל התוצאה. אני חושב שהעניין הבעייתי שמבלבל אותי ואולי גם אותך, הוא העובדה שמספר הקולות שמייצג כל מנדט אינו קבוע, ותלוי במספר המצביעים, ואולי בהתפלגותם. אני חושב שאתה צודק שאם קובעים מראש כמה שווה כל מנדט אז לכל קול יש השפעה של 1 ל-30,000, אבל אז אי אפשר לחלק בדיוק 120 מנדטים. בקיצור, צריך לחשוב על זה עוד ולהסתכל על החוקים לחלוקת המנדטים.

דובי: אני מסכים איתך, וראה התגובה המקורית שלי בדיון הזה. עם זאת, אני חושב שזה מודל מעניין כי הוא מצביע שהאינטואיציה שלנו שהסיכוי שתשפיע היא 1 חלקי מספר המצביעים, אינה נכונה, וצריך לבחון יותר בזהירות את המצב. אני לא יודע איך למדל את המצב המורכב ששורר בשיטת ההצבעה שלנו.

דובי · 2008-11-05 22:56:41

אלעד, לא, שיטת החלוקה של מנדטים עודפים אינה לפי העודף הגדול ביותר – זה היה קל מדי. השיטה הנהוגה בארץ מוכרת בארץ כבאדר-עופר ובעולם כהאגנבך-בישופ, והיא מוטה לטובת מפלגות גדולות. אחרי שמחלקים את כל המנדטים המלאים מייצרים עבור כל מפלגה מדד של מחיר המנדט הבא שלה כך: סך הקולות של המפלגה חלקי (מספר המנדטים שזכתה בהם פלוס אחד). כלומר, אם מפלגה קיבלה 100,000 קולות ושלושה מנדטים (ע”פ חישוב של 30,000 קולות למנדט), אזי מדד המנדטים של המפלגה יהיה 25,000 קולות. מפלגה עם 1,000,000 קולות ו-33 מנדטים, לעומת זאת, תקבל מדד מנדטים של כ-29,411 קולות. המנדטים העודפים מחולקים למפלגות עם ה”מדד” הגבוה ביותר (כלומר, למפלגות שתשלמנה הכי הרבה קולות עבור המנדט הבא שלהן, לכאורה), כאשר למפלגה שמקבלת מנדט עודף מחשבים מחדש את ה”מדד” שלה, ומכניסים אותה שוב לחלוקת המנדטים העודפים. המשמעות היא שמפלגה אחת יכולה לקבל שני מנדטים עודפים עבור פחות משווי של מנדט שלם אחד. קל לראות איך השיטה הזו מתעדפת מפלגות גדולות, ואיך ההשפעה של קול אחד נוסף עבור מפלגה קטנה היא משמעותית קטנה יותר מאשר ההשפעה של קול אחד נוסף למפלגה גדולה.

שחר · 2008-11-06 12:16:26

דובי ואלעד: אני חוזר בי, לפחות כרגע, ומצטרף לטענה של אלעד. יש שלוש אפשרויות בסיסיות בהן הקול שלך יכול לגרום לשינוי: 1. בחישוב הנאיבי, המקורי של הקולות הכשרים המפלגה שלה הצבעת נמצאת בדיוק על הקו שיקנה לה N מנדטים. בלי הקול שלך זה לא היה קורה. ההסתברות עכשיו היא אכן 1 ל-30,000 2. הסכם עודפים בין המפלגה שלך למפלגה אחרת (נכון שלא מדובר כאן במעבר בין גושים אבל זה עדיין חשוב): בהסתברות של חצי העודפים של שתי המפלגות לא יספיקו למנדט נוסף. במקרה שהעודפים של שתי המפלגות מצטברים לכדי מנדט אנחנו חוזרים (כמעט במדוייק) למודל המקורי של אלעד אבל עם מספר נמוך בהרבה של בוחרים (בין 30,000 ל-60,000) שהם סך כל הקולות העודפים. ולכן ההסתברות שהקול שלך יטה את תוצאת הסכם העודפים היא בסך הכל 1 לכמה מאות בודדות. 3. באדר-מיינהוף (אה, התבלבלתי, עופר): טוב החישוב כאן הוא זוועתי במיוחד, ומשתנה בהתאם לגודל הסיעות, אבל הוא בסופו של דבר וריאציה לא ממש שונה למה שאלעד תאר. (4. התעלמתי לחלוטין משאלת הקול שמעביר מפלגה את אחוז החסימה)

אלעד-וו · 2008-11-07 14:44:20

שחר: במקרה השני שלך יש בעיה עם הסתברות מותנה, אני חושב: אם כבר התנית על כך שהמנדט הסופי יהיה המנדט המכריע, אז אי אפשר להיח שהקולות מתפלגים באופן אקראי ובלתי תלוי.

בכל מקרה, אם רוצים להבין מה השפעת בוחר במציאות, צריך למדל ולחשב. ואם חושבים על המקרה הפשוט של שתי מפלגות, אז אני חושב שברור שזו שמקבלת יותר קולות מקבלת שליטה בכנסת, ולכן ההשפעה של כל בוחר היא 1 חלקי שורש ריבועי של מס' האנשים.

שחר · 2008-11-09 11:29:04

אלעד: ההנחה הסמויה (והדי סבירה אני מעריך) שלי בשני הסעיפים האחרונים היא שמספר המנדטים בחלוקה המקורית (לפני הסכמי עודפים ובדר-עופר) ומספר הקולות העודפים למנדט הם משתנים בלתי תלויים. האמת היא שאמור להיות די קל לבדוק את ההנחה הזו.

לא שומעים! » דילמה (וגם: מה בין עובדות לדעות) · 2008-12-19 02:01:23

[...] זה לא היה מטריד אותי בכלל – כזכור, הרי, לא היה לי למי להצביע – אלא שאז הוצגה הרשימה של מרצ (נו, התנועה-החדשה-מרצ. תח”מ. [...]

נצמד אל המשקפת, לא לחשוב | בלוגיקה · 2009-12-08 19:09:49

[...] שיש צורך בשר לענייני מיעוטים – וניתן רק להניח שזה לא מיעוט עיוורי הצבעים עליו [...]
‪

‪Cialis · 2013-04-10 03:40:43‬

vnpoaevcjlbo, Cialis soft tabs, VXPowPO, [url=http://www.cialispills247rx.com/]Drug screening for cialis[/url], KYIUNoy, http://www.cialispills247rx.com/ Cialis dosage, ILBNeER. ‬

הפוסט הקודם: לבנקים אין אינטרס אישי – תשובה לאלן גרינספן

הפוסט הבא: סקר חדש: לאהרל'ה ברנע יש פטמה שלישית!

בחדשות ערוץ שתיים של היום (אתמול, עבורכם) הופיע אהרל'ה ברנע וסיפר לנו שמקקיין מצמצם את הפער בסקרים מול אובאמה. כדוגמא, הוא נתן את הסקר של זוגבי, שמנבא פער של ארבעה אחוזים בלבד לאובאמה (48:44).

אבל לנו יש את האינטרנטים, ובאינטרנטים יש אנשים טובים כמו הבלוג Pollster, שמרכז עבורנו את תוצאות כל הסקרים שמתפרסמים לקראת הבחירות.

אז כן, היה הסקר של זוגבי. אבל באותו היום היה גם סקר של גאלופ, שמנבא גם הוא 4 אחוזי פער, אבל עם 50 אחוזי תמיכה לאובאמה 1. 50 אחוזי תמיכה מנבא גם הסקר של ראסמוסן, שמצביע גם על פער של 5 אחוזים לטובת המועמד הדמוקרטי. הדיילי קוס מגדיל את הפער הצפוי עד לשבעה אחוזים, וכך גם הסקר של הוטליין, למרות ששם אובאמה זוכה “רק” ל-49 אחוזי תמיכה, לעומת 42 למקקיין. IBD/TIPP מנבאים גם הם פער של שבעה אחוזים, כשאצלם חלוקת האחוזים היא 47:40.

אז מה היה לנו? סקר אחד מסכן שלא חורג מתחום הסטייה הסטטיסטית של מה שהיה לפני כן (יום לפני כן זוגבי חזו פער של 5 אחוזים בלבד בין המועמדים), אבל בעיני הסטטיסטיקאי הבכיר ברנע, זה כבר מצביע על שינוי מגמה. רק לי יש הרגשה שהוא מנסה למכור למערכת אייטמים מנופחים כי הוא מבואס שאין על מה לדווח מארה”ב?

אגב, אם אנחנו כבר בנושא, על פי התוצאות לפי אלקטורים, גם אם מקקיין יזכה בכל המדינות בהן יש תמיכה חזקה וחלשה בו (160 אלקטורים), וגם בכל המדינות המתנדנדות (65 אלקטורים), הוא עדיין צריך שלפחות חצי מהאלקטורים במדינות שנוטות מעט לטובת אובאמה (89 אלקטורים) יעברו לתמוך בו כדי לנצח בבחירות. לאובאמה יש “בכיס” 224 אלקטורים במדינות עם תמיכה חזקה בו.

זה לא הולך להיות נצחון גורף, אבל כדי שאובאמה יפסיד צריך לקרות משהו בסדר גודל של אסון קולוסאלי בקמפיין שלו.

#here be dragons #דברים אדיוטיים #טלוויזיה ועיתונות #מספרים #פוליטיקה


הערות שוליים

  1. וגם זה, אגב, רק אם סופרים רק "מצביעים סבירים". בסקר על כלל המצביעים הרשומים, הפער כבר עומד על שמונה אחוזים ↩

תגובות

שחר · 2008-10-19 06:13:58

דרך התגובות בפוסט האחרון של יואב קרני גיליתי את האתר הזה שהוא באמת אוצר לכל מי שמתעניין עד אובססיה בסקרים לקראת הבחירות.

שחר · 2008-10-19 06:20:16

אגב, אני עדיין חושב שהניצחון של אובמה הוא לא ברור. יש לי חשש כבד מאוד מגזענות שתמנע מהרבה דמוקרטים להגיע לקלפי ביום הבחירות, ושהם לא מוכנים להודות בה כשהם מרואיינים על-ידי סוקרים.

‪biohazard · 2008-10-19 10:36:54‬

אני לא מבין את ההתלהמות. ברנע ציטט את הסקר במדויק. אין הבדל סטטיסטי בין 4 , 5, ואפילו 7 אחוזים. המעניין זו המגמה, ואת הנתונים הללו לא הבאת.

סיון פ · 2008-10-19 17:29:38

זה לא רק ברנע, זה חלק גדול מכלי התקשורת הישראלים, כולל הארץ וויינט. וזה בניגוד לרוב הדיווחים בכלי התקשורת האמריקאים. כפי שציינתי בתגובה אצל יואב קרני, יש כתבה שטוענת שהפער מצטמצם בוול סטריט ג'ורנל מה-17.10, אבל גם היא מביאה כמה וכמה סקרים, ו-WSJ תומך במקיין. כתבות בעיתונים דמוקרטיים (למשל The New Republic) בסה”כ מדברות על כך שהפער לא גדל. אני כבר כמה שעות מתפוצץ מזה שהתקשורת הישראלית יצאה פאתטית: תודה שכתבת את הפוסט.

דובי · 2008-10-19 21:24:28

ביו: ברנע ציטט סקר אחד מתוך כמה שהיו זמינים. הוא עצמו לא דיבר על טרנד, כי אין טרנד – יום אחד אינו יכול להגדיר טרנד, והטרנד, כפי שאפשר לראות באתר ששחר קישר אליו, הוא של התחזקות מתמשכת של אובאמה. אבל ברנע החליט לפברק סיפור על ידי הכתרת סקר אחד מתוך כמה שהתפרסמו באותו היום כסקר החשוב יותר, ועל היום הזה כמסמן של טרנד חדש, למרות שאין שום סיבה לחשוב כך.

שחר: בכלוב הקופים עשו סדרה של פוסטים על “אפקט ברדלי”, לפיו לבנים עשויים להגיד בסקרים שהם מצביעים למועמד השחור כדי להשמע פרוגרסיביים בפני הסוקר, ובסוף להצביע למועמד הלבן. המסקנה הסופית של הסדרה הזו היא שאין סיבה להאמין שהמצב בבחירות הנוכחיות יהיה דומה. הנה החלק השלישי בסדרה, הכולל גם קישורים לחלקים הקודמים: http://www.themonkeycage.org/2008/08/an_obama_effect_part_iii.html

לא שומעים! » סקר חדש: לאהרל’ה ברנע יש פטמה שלישית! · 2008-10-29 01:26:10

[...] יתרון של שני אחוזים בלבד על מקקיין בבחירות בארה”ב. כבר אמרתי שיתכן שברנע מנפח סיפורים כי משעמם לו, אבל זה כבר קצת [...]

הפוסט הקודם: שרינג!

הפוסט הבא: חיות טרף בדרך לאוניברסיטה

אחד הדברים הראשונים שלמדתי בלימודי התקשורת שלי היה שהבעיה המרכזית של הטלוויזיה כמדיום חדשותי היא שהטלוויזיה הופכת כל נושא לאישי. אי אפשר להראות בטלוויזיה מושגים מופשטים, אלא רק את התגלמותם בבני אנוש שמסוגלים לדבר, לזוז ולייצג את המושג. בעיתון אפשר לכתוב על “מפלגת העבודה”, אבל בטלוויזיה אפשר רק להראות את אהוד ברק שמייצג את המפלגה. בעיתון אפשר לכתוב על “ארצות הברית”, בטלוויזיה אפשר רק להראות את בוש. בעיתון אפשר לכתוב על “עוני”, אבל בטלוויזיה אפשר רק להראות אנשים עניים.

כשמדובר על פוליטיקה, המשמעות היא פרסונליזציה של הבחירות – קשה קצת להאמין, אבל בארה”ב לא היו עימותים עד שנת 1960. בשנת 1932 רוזוולט היה המועמד הראשון אי פעם לנשיאות שטרח להופיע באופן אישי בועידת המפלגה כדי לקבל המינוי. כשתומאס אדיסון הקליט את שני המועמדים לנשיאות בשנת 1908 ומכר את ההקלטות לציבור הבוחרים, עצם הרעיון שמועמדים למשרת הנשיאות בכלל יפנו ישירות אל הציבור היה חדשני. בישראל, כמובן, הכל התחיל הרבה יותר מאוחר. את הפרסונליזציה של הבחירות נהוג למקם בישראל ב-1992, כשבפעם הראשונה מפלגה בישראל שינתה את שמה הרשמי על פתק ההצבעה כדי שיכלול את שם המועמד שלה לרשות הממשלה: מפלגת העבודה בראשות יצחק רבין. מפלגת העבודה עשתה זאת, בין השאר, כדי לנסות ולהקדים, לפחות בהרגשה, את יישומה של שיטת הבחירות החדשה שהרסה כל חלקה טובה (ולא היו הרבה) בפוליטיקה הישראלית לאורך העשור הבא. הרבה מים עברו בירדן בין ה-ט'(רנספר) של מולדת ועד ל-ל'(יברמן) של ישראל ביתנו: בין הרעיון המופשט ועד לאישיות כמרכז התמונה.

גם כשמדובר על עוני המשמעות היא פרסונליזציה, וכמו שבפוליטיקה הפרסונליזציה הביאה איתה את הקמפיין האישי השלילי, כך גם הפרסונליזציה של העוני מסיחה את דעתנו מהבעיה החברתית המגולמת במילה הזו, לבעיה האישית של הפרטים העניים. שתי דרכי התמודדות יש עם העניים כאנשים עם בעיה פרטית. החיובית יותר היא הנסיון לעזור לאנשים הללו. אחת לכמה זמן יפציע סיפור חדש על מסכי הטלוויזיה, על אם חד הורית שדרה עם שני ילדיה בחדר מדרגות. בעקביות דייקנית, למחרת יספרו לנו במהדורה על כל הטלפונים שזרמו למערכת עם הצעות למגורים, לסיוע כלכלי, לעבודה. כולנו נרגיש טוב – סוג של קתרזיס – ונדע, כאחד, שנפתרה בעיית העוני בישראל. טוב, לא בדיוק, נפתרה בעיה של אשה ענייה אחת. אבל העניים האחרים – ופה זו כבר דרך ההתמודדות השניה – הם עצלנים, בטלנים, אוכלי חינם, שילכו לעבוד. או, במקרה הטוב, הם משוגעים, צריך לאשפז אותם וזהו. כי לכל עני יש סיפור אישי. אין הרבה סיפורים שמתחילים ב”אחרי הצבא הלכתי ללמוד רפואה” ונגמרים ב”היום אני חסר בית”. בדרך כלל אפשר לזהות בסיפורו האישי של כל עני את כל אותן נקודות בחיים שאפשר היה לעשות משהו אחר, שאדם עם יותר כח רצון, יותר מוטיבציה, אולי יותר שכל, היה מצליח להפוך באמצעותו את חייו לסיפור הצלחה. אבל האנשים הללו, הם לא עשו זאת. אפשר למצוא הסברים, ואפשר למצוא תירוצים – אפשר להגיד שהם גדלו בסביבה שלא עודדה אותם להישגיות, או שהם למדו בבית ספר שניתב אותם מראש למסלול מקצועי שמנע מהם אפשרות להתקדם בחיים, או שהם נתקלו בגזענות מבנית שדיכאה אותם וסגרה בפניהם מסלולי קידום. זה לא כל כך משנה מה ההסבר.

השאלה שצריכה להשאל היא האם ייתכן שלכל כך הרבה אנשים “מגיע” להיות עניים? האם אין במספרי העניים בישראל (כמו גם במדינות אחרות במערב) כדי להצביע על כך שישנה בעיה מבנית כלשהי? שהאידאל הקפיטליסטי לפיו מי שאינו מסוגל להמשיך במרוץ לעד צריך ליפול בצד הדרך, הוא לקוי קצת, מבחינה מוסרית? שרעיון הכלכלה החופשית נוצר כדי לשרת את בני האדם (הממשיים, אלו שמופיעים בטלוויזיה) ולא את המושג המופשט של “הכלכלה”?

העוני לא יעלם, לא במחי יד וגם לא אחרי כל תוכניות הרווחה שבעולם. אבל את העוני אפשר להפחית, ואפשר לצמצם את ההשפעה ההרסנית שלו על חיי אדם. את זה אי אפשר לבצע כל עוד העניים הם בעינינו פרטים שיש להם בעיה (שאפשר לפתור באופן פרטני). רק הכרה בעוני כבעייה חברתית שמצריכה הרתמות של כל החברה כדי להביא לתקנה, תוכל להביא לשיפור במצב.

—

ה-Blog Action Day, שחל היום ושבמסגרתו מופיע הפוסט הזה, עוסק בעוני. נראה לי, מעיון באתר שלו, שהם מכוונים יותר לעוני המרוד של מדינות העולם השלישי. גם את העוני הזה מנסים ארגונים מסויימים לפתור בצורה פרטנית. אנשים במערב נקראים “לאמץ” ילד במדינת עולם שלישי על ידי תרומה של דולר ליום. ה”הורים המאמצים” מקבלים תמונה של הילד וספרון עם סיפורו של אותו הילד. לפעמים, אולי, הם מקבלים מכתבי תודה מילדם המאומץ. כל תרומה כזו, כמובן, היא פעולה נאצלת, ובטח שיותר טובה מלא לעשות כלום. אבל גם כאן, כמובן, הפתרון לא יבוא מדולר ליום, גם אם מליוני אנשים יצטרפו ליוזמה. אבל אין לי כל כך מה להגיד על העוני בעולם השלישי. אותי יותר מטרידים האנשים שחיים ברחוב פה בטורונטו, והאנשים בארץ שלא יודעים אם זה לא יהיה גורלם בחודש הבא. אני לא אוהב את הביטוי “עניי עירך קודמים”, אבל לפחות במדינה דמוקרטית, שבה יש לנו יכולת (תאורטית) להשפיע על סדר היום הציבורי, עניי מדינתנו קודמים.

רונלד אינגלהארט זיהה בזמנו שינוי בין-דורי, ממתן חשיבות עליונה לנושאים של פרנסה ומשפחה, לנושאים של מימוש ופיתוח עצמי. מי שגדל בחברת שפע נטולת מלחמות ומחסור, אמר אינגלהארט, יגדל לראות את הדברים הללו כמובנים מאליהם. הוא כינה את התפיסה החדשה הזו “פוסט-מטריאליזם”. המעניין בשינוי הזה הוא שבעוד שהמטריאליזם הסתדר באופן עצמאי על קו העימות שבין המעמד העליון למעמד התחתון, בפוסט-מטריאליזם אין קו פילוג ברור: חברה שכולה פוסט-מטריאליסטית, על פי אינגלהארט, היא חברה שהגיעה ל”סוף הפוליטיקה”.

אני לא חושב שבישראל יש מקום לפוסט-מטריאליזם. במדינה שמעולם הכלכלה לא היוותה בה נושא מרכזי, המטריאליזם אינו האידיאולוגיה המרכזית שיש להחליפה. בישראל מזה עשורים ששתי החלופות העיקריות סובבות סביב נושאי חוץ ובטחון. הדורות שגדלו בימי מלחמת העצמאות, ששת הימים, יום כיפור, לבנון – הם עיצבו את סדר היום שלנו, בין אם באו משמאל או מימין, סביב הפתרונות הדרושים לבעיות המיליטריסטיות. אבל הדור שהתחיל פחות או יותר אחרי שאני נולדתי, אנשים שעבורם מלחמת לבנון היא משהו שקרה כשהיינו תינוקות, שהדבר הקרוב ביותר למלחמה שהיה לנו בתקופה המעצבת שלנו היה השהות בחדר האטום במלחמת המפרץ – אנחנו יכולים להתחיל את השינוי לכיוון סדר יום חדש. הכיוון שלנו צריך, לפיכך, להיות יצירת אידיאולוגיה פוסט-מיליטריסטית. לא “פציפיסטית”, שהיא למיליטריזם בערך כמו שסוציאליזם הוא למטריאליזם, אלא משהו שונה בתכלית, משהו שהבטחון הצבאי של המדינה הוא מובן מאליו עבורו: צריך לשמר אותו, אבל לא צריך לבנות אותו כאילו מאפס. בניה מחדש של מדינת הרווחה, על בסיס עקרונות אזרחיים ליברליים, צריכה להיות הפרוייקט של הפוסט-מיליטריזם. יצירת חברה שבה הפוסט-מטריאליזם יכול להבנות. זו צריכה להיות המשימה של הדור שלנו, כדי שהדור שיגיע לפרקו בישראל בשנות ה-30 של המאה ה-21 יוכל, סוף סוף, להדביק את הדור שחוויות ההתבגרות שלו מרוחות על אינספור הסרטים שמתעדים את שנות ה-60 בעולם המערבי.

#חברה #כסף #פוליטיקה


תגובות

מודי תולשששש · 2008-10-15 08:15:01

זה די מה שהתכוונתי בפוסט קודם שלי בלי להגיד את המילה הנכונה: הקרב בין הסוציאליזם לקפיטליזם מתרחש בתוך המסגרת המטריאליסטית. הפתרון, אם יש, חייב לבוא מחוץ למטריאליזם.

אורן · 2008-10-15 10:52:38

פוסט מעניין.

  1. בפסקת הסיום אתה בעצם אומר “הלוואי והילדים שלי לא יצטרכו ללכת לצבא”; בניסוח האלטרנטיבי הזה אתה בעצם נשמע כמו קלישאה, ובאמת אני שואל: למה אתה טוען שאנחנו לא הדור הפוסט-מטריאליסטי? תסתכל על המתגייסים של היום לעומת המתגייסים של פעם. לדעתי זו דוגמה מדוייקת ל”מימוש עצמי” ואינדיבידואליזם לעומת “קודם כל המדינה”.

2. בשנות ה- 60 בעולם המערבי לא היה עוני? האם בכלל יש מדינה שאין בה עוני? ע”פ אורוול בכל צורת שלטון תמיד המדינה מסתדרת בצורת 3 מעמדות. תמיד יש מעמד נמוך. ברור שאפשר וצריך לשפר את תנאיו ולצמצם את גודלו.

3. אפריקה: אני תוהה לפעמים אם אנחנו (ישראלים) לא מתעלמים מדי מגודל הבעיה. זה נושא שלא ממש מעניין את רובנו, כולל פעילים חברתיים רבים. אבל ייתכן ודווקא אנחנו כישראלים צריכים לתת יותר תשומת לב למתרחש שם, לדעתי: א. העניין ההומניטרי עקב “התנסותנו” עם השואה (הנושא “נטחן” עד דק בעקבות פליטי דרפור, אבל שים לב שמדברים על זה רק כשזה מגיע אלינו פיזית) ב. יש הרבה איסלאם באפריקה, ובפרט מדינות עוינות לנו. תוך חוסר ידיעה מוחלט, אני תוהה האם אין סכנה שאפריקה, בגלל העוני והמלחמות, תהפך בעתיד ברובה למעצמה איסלאמית קיצונית וחזקה (משאבים וכח אדם: לא חסר), שתציב כאויביה את השטן הקטן והשטן הגדול?

דובי · 2008-10-15 13:56:22

תודה, אורן. 1. א. באמת הלוואי. ב. זה לא מה שאמרתי. דווקא הדגשתי שאני לא חושב שנצטרך להפסיק לשמור על בטחון ישראל, אלא רק שההרגשה כאילו קיימת סכנה קיומית למדינה עצמה, כבר לא כל כך שם. ג. ברור שאימצנו אלמנטים מסויימים של הפוסט-מטריאליזם — אנחנו לא מנותקים משאר העולם המערבי — אבל אלמנטים רבים אחרים חלשים מאוד אצלנו, למשל התנועה הירוקה. חוץ מזה, ההרגשה הסובייקטיבית שלי היא ש”מימוש עצמי” בישראל עדיין מוגדר במונחים מטריאליסטיים: להשיג עבודה שמכניסה המון כסף, או, טוב יותר, להרוויח הרבה כסף בלי לעבוד. פוסט-מטריאליזם זה לא “קודם אני במקום קודם המדינה” – זה אינדיבידואליזם אלמנטרי. פוסט-מטריאליזם זה, בפשטנות מה, “קודם הנשמה במקום קודם הכסף”.

  1. תמיד היה עוני, תמיד, כנראה, יהיה. הדור שהגיע לפרקו בשנות ה-60 הוא הדור שרובו היה בן המעמד הבינוני, שלא ידע את המחסור שידעו הדורות שלפניו – אלו שגדלו בזמן מלחמות העולם והשפל הגדול. לא כל הדור פוסט-מטריאליסטי — כך טען אינגלהארט, הוא לא דיבר על תהליך דורי אלא תהליך אינדיבידואלי שפשוט קרה בתכיפות הרבה יותר גבוהה בדור שנולד אחרי מלה”ע השניה — אבל חלקים הרבה יותר גדולים ממנו הם כאלה, בהשוואה לדורות קודמים.

  2. א. אני לא מבין מה בין השואה לבין העוני באפריקה. אני חושב שזו חוצפה שישראל לא הרימה את קולה בנוגע לרצח העם בדרפור, ואפילו לא טרחה לסייע לפליטים שהגיעו לפתחה, אבל העוני באפריקה? איך זה קשור? ב. איסלאם אין משמעו שנאה ליהדות. היריבות בין מדינות ערב לישראל קשורה בהרבה נושאים, לאו דווקא באיסלאם. אפילו המעורבות של איראן בסכסוך הישראלי-ערבי נוגע הרבה יותר ליריבותיות בתוך העולם המוסלמי מאשר לסוגיה היהודית-מוסלמית. אני לא חושב שיש סיבה לחשוב שבגלל שחלקים מאפריקה יקצינו את האיסלאם שבהם, הדבר יוביל להפניית חיציהם לעברנו. בשביל להיות אנטי-אמריקאי, אגב, לא צריך להיות מוסלמי. מספיק להיות צרפתי, למשל (אם כבר מדברים על השפעות חשובות על אפריקה).

דרומי · 2008-10-15 14:03:51

ללב גרינברג יש את התיאוריה של 'השלום המדומיין' – הוא טוען שבשנות ה-90, בימי אוסלו העליזים, הישראלים הניחו שהסכסוך הסתיים ופנו להתעסק בנושאים אחרים – ממזרחיות ועד זכויות אדם. על רקע זה צמחה גם הפוסט-ציונות. רק ששכחנו שעדיין יש סכסוך, לא שמנו לב מה קורה בשטחים – וזו אחת הסיבות שאוסלו נכשל.

דובי · 2008-10-15 14:24:15

דרומי – ההבדל הוא שאני מדבר על הבדל תודעתי (כמו אינגלהארט) ולא הבדל “סתם” של “הנושאים הבוערים”. לכן אין כאן עניין של התעלמות ממה שקורה בשטחים, אלא שינוי התפיסה של מה הצרכים שיש לקדם. בתאוריה הקטנה שלי פה, המיליטריזם – כלומר, התפיסה שהצורך העיקרי הוא הגנה על המדינה מפני איומים קיומיים, מוחלף בפוסט-מיליטריזם, שהוא התפיסה שהמדינה היא עובדה קיימת ושאין עליה איום קיומי ממשי. אין זה אומר שאין בעיות מבית ומחוץ, שאין טרור ואין כיבוש, אלא שאת הבעיות הללו צריך לבחון מתוך פריזמה שאינה “קיומית”. אני חושב שגם אני וגם אתה, בעצם, מעוניינים בנסיונות לפתור את שאלת השטחים מתוך הסתכלות שאינה מיליטריסטית-קיומית, שהיסוד לפתרון הוא בהכרה שמדינת ישראל אינה מאויימת, ולכן אפשר “לשחרר” קצת ולנסות דברים של”מיליטריסטים” נראים מסוכנים מאוד (ראה ערך עקרון ה”הרתעה” שמכניס אותנו כל פעם מחדש לצרות). אני הייתי אומר שאוסלו כשל דווקא מפני שזהו ניסיון לפתור את הבעיה מנקודת מבט מיליטריסטית, שמונעת אפשרות לבניית אמון אמיתי עם הצד השני. מצד שני, כשם שמדינת הרווחה אפשרה לדור הפוסט-מטריאליסטי לצמוח ולגדול, כך גם אוסלו, על אף כשלונו, אפשר (?) לדור פוסט-מיליטריסטי לצמוח בישראל, ואולי מכאן תבוא הישועה.

ללא אליבי»ארכיון הבלוג » Blog Action Day 2008 – האגף לסיוע משפטי · 2008-10-15 17:33:09

[...] שנדון ב-Blog Action Day השנה הוא עוני. כמו דובי, גם אני מתעניינת יותר בענייני עירי ומדינתי. לכן, זו [...]

ירדן · 2008-10-15 17:53:17

בלבלת אותי בסוף עם הפוסט-מיליטאריזם. מה זה בעצם אומר עם הדור יהיה “פוסט מיליטריסטי” אבל לא פצפיסט?

דובי · 2008-10-15 18:39:05

חשבתי שהדימוי שנתתי יספיק. פציפיזם הוא הקצה השמאלי של המיליטריזם – כלומר, הנושא הצבאי עדיין מרכזי. באותו אופן, המרקסיזם הוא הקצה השמאלי של המטריאליזם – הנושא הכלכלי עדיין במרכז האידיאולוגיה. פוסט מיליטרליזם, כמו פוסט מטריאליזם, מפסיק לראות בנושא הצבאי (כלכלי) את מרכז האידיאולוגיה, את הנושא שצריך לטפל בו, ועוסק במקום זה בנושאים אחרים לגמרי.

דרומי · 2008-10-15 19:51:51

אני לא מבין למה פה זה הבדל תודעתי ושם הבדל סתם. מה שקרה בשנות ה-90 הוא בדיוק מה שאתה מתאר – כולם הרגישו שהסכסוך מאחורינו, ושאפשר לעבור ולהתעסק בדברים אחרים. הגבול בין 'התעלמות' לבין 'שינוי התפיסה של מה הצרכים שיש לקדם' הוא גבול דק מאוד. אם כל אנשי בצלם יחליטו שצריך לקדם צרכים אחרים, ויצטרפו להקמה מחדש של בית הספר המזרחי 'קדמה', לא נקבל דיווחים על מה שקורה בשטחים.

דובי · 2008-10-15 20:51:27

דרומי, ההבדל הוא בכך ששינוי “סתם” מתבצע במהלך חייו של אדם – פעם הוא חשב ככה, היום הוא חושב אחרת. אינגלהארט טוען, במידה של צדק, ששינויים כאלו הם “תלויים בדבר”, ושתמיד הנושא המרכזי המקורי נשאר ברקע. מטריאליסטים, גם כשהם מגיעים לרווחה משמעותית, ימשיכו לרצות להגדיל את כמות הכסף ו/או את הבטחון הכלכלי שלהם. ההבדל שכיניתי “תודעתי” הוא הבדל בין דור אחד לאחר. הפוסט-מטריאליסט הוא אדם שמעולם לא היה מטריאליסט. שנושאים מטריאליסטים הם פשוט לא חלק מהתודעה הפוליטית שלו, שלא מרגיש צורך להגן על הבטחון הכלכלי שלו, מכיוון ששפע הוא המצב הסטנדרטי מבחינתו.

שחר · 2008-10-15 21:32:03

היית שוקחופשיסט, נהיית סוציאל-דמוקרט ועכשיו אתה נהיה לנו היפי? (כן, זו תגובה די מטופשת, אבל היא מבטאת באופן כזה או אחר חלק מהתגובה היותר ארוכה שאני עייף מכדי לכתוב כרגע)

דובי · 2008-10-15 23:34:47

אני עדיין סוציאל-דמוקרט. הפוסט-מיליטריזם, אני חושש, הוא לא אחר מאשר המטריאליזם האירופאי של לפני שישים שנה. ומה פתאום היפי?

דרומי · 2008-10-16 05:45:00

דובי – הדעות של אנשים הן הרבה יותר גמישות ממה שנדמה לנו. תשווה את מה שהאדם ברחוב חשב – גם מבחינת יחסו לסכסוך, אבל גם מבחינת הבעיות הבוערות שעל הפרק – ב1985, 1995 ו-2005, ותראה הבדלים משמעותיים.

דובי · 2008-10-16 05:57:35

דרומי, זה לא שאני סותר אותך – אני מוצא את הגישה של אינגלהארט מעניינת ובעייתית כאחד – אבל אני חושב שיש מקום לשקול את צורת ההצגה שלו את הדברים. גם אם הנושאים ה”בוערים” משתנים משנה לשנה, השקפת העולם הבסיסית, היסוד שקובע “מה חשוב” אינו משתנה כמעט לאורך חייו של אדם. אינגלהארט הראה את זה לגבי המטריאליזם כקבוצה של ערכים. אני תהיתי פה בקול רם – בלי להיות מסוגל להגיד משהו קונקרטי לגבי זה – אם אפשר לנסח סט של ערכים עבור השקפות העולם ה”מיליטריסטית” וה”פוסט-מיליטריסטית” שניסיתי להגדיר. יתכן בהחלט שאין כלום ברעיון הזה. יש לי אינטואיציה(!) שדווקא יש שם משהו. שוב, קשה לי להתווכח, כי הרעיון הוא די מעורפל ולא מגובש. אולי כדאי שנעזוב את זה לבינתיים, עד שאני אחשוב על זה עוד קצת ואנסח משהו שאפשר לקרוע לגזרים בצורה יסודית יותר.

מודי תולשששש · 2008-10-16 06:11:32

דרומי – שינוי דעה הוא לא שינוי תפיסה. מה שדובי טוען (אני חושב) זה שמיליטריזם ופציפיזם נמצאים שניהם על אותה סקאלה, ולכן הם מייצגים את אותה התפיסה. פוסט-מיליטריזם הוא ציר אחר, שמתעלם (באלגנטיות?) משאלת הסכסוך. זוהי אולי תפיסת מדרגה.

שחר – אני הייתי שוקחופשיסט כשהייתי עני. אחר כך התעשרתי (בקטנה) ונהייתי ס”ד. עכשיו אני היפי, או מנסה להיות – שאלת החופשיסטיות מעניינת אותי הרבה פחות מכמה ירוק יש לי מול העיניים.

ושוב דרומי בנוגע ללב גרינברג – יש לי תיאוריה קצת דומה לגבי המצב במאה שלנו: נראה לי שיש הצלחה גדולה יותר של מפלגות חסרות-דעה בנוגע לסכסוך (שינוי, גימלאים, ירוקים) כי אנחנו מיואשים: לא נראה סיכוי לפתרון באופק, אז מה כבר משנה ימין/שמאל? המלחמה נהייתה למצב הטבעי שלנו, התרגלנו, אז בואו נלחם במשהו אחר.

שחר · 2008-10-16 07:25:55

דובי – אולי זו ההתרפקות על הסיקסטיז במשפט האחרון שהובילה אותי להשתמש בהיפי, אבל באופן כללי יותר הרצון לראות, אולי אפילו ליצור, שיח חדש שהוא במידה מסויימת אורתוגונלי לשיח הקיים נתפשת בעיניי כמשהו שקל מאוד לגלוש ממנו למלכודות בעייתיות של תרבות-נגד לשם הנגד, ואפילו, רחמנא ליצלן לכיווני ניו-אייג'. אני אומר את זה בעיקר כי אני מוצא את עצמי לאחרונה נתון בדיוק במלכוד הזה. מצד אחד ברור לי שיש כמה ליקויים בסיסיים בחברה שלנו, מצד שני אני מתקשה לנסח ביקורת קוהרנטית שלא מסתיימת במהפכה כוללת או בנסיון להתחמק מהחברה באופן כזה או אחר.

אורן · 2008-10-16 07:50:14

רק לחיזוק חלק מדבריו של דובי: אני לחלוטין מרגיש בפער מהותי בין אנשים שעברו תקופה כלכלית קשה, לבין אנשים שנולדו לתקופת שפע.

הפער לפעמים גדול מאוד. מקרה קלאסי לדוגמה: בחורה שעבדה בהייטק בתפקיד שלא אהבה, אבל בחברה טובה והרוויחה טוב. משרצתה לעזוב לטובת לימודים ושינוי כיוון, אנשים רבים מהדור שלפניה לא הבינו אותה ודרבנו אותה לדבוק במשרה זו: כי מרוויחים בה טוב ותו לאו. היא (ואני) לא הצלחנו להתחבר לגישה הזו. גם לי קרה אירוע דומה ברצוני לעזוב מקום עבודה.

אני מאמין שלי (ולאנשים רבים מהדור שלי) חרוטה במוח תפישה של “אתה צריך לעסוק במה שעושה לך טוב” (בגבולות סבירים כמובן), בעוד שלאנשים מהדור אחורה, שעברו קושי כלכלי כזה או אחר, מאוד מאוד קשה להתחבר לגישה הזו; אולי הם אפילו לא יכולים. גם לי קשה להתחבר לגישה ההפוכה, כנראה שרק אם אחווה משבר כלכלי מאוד רציני אתחיל לחשוב במונחי “איך לשרוד” כמותם.

סיון פ · 2008-10-16 10:41:00

אני רוצה להצטרף לדרומי: נראה לי קצת מלאכותי לדבר על “שינוי תפיסה” כשינוי של “דור”. הרי פוסט-מטריאליזם לא יקרה בצורה מודעת, כאשר דור שלם יקום ויאמר “בודאות אין סכנה קיומית למדינה, בוא נשנה דגש לנושאים חברתיים/מימוש עצמי”. השינוי נובע מתקופות ארוכות של שקט, שמאפשרות לאנשים להתעסק בדברים אחרים. ההבדל, נראה לי, בין ישראל וארה”ב, זה שבין פריצת תרבות הנגד בשנות ה-60 ובין סיום מלחה”ע ה-2 היו 20 שנה של שקט וצמיחה כלכלית, כך שהשינוי ההדרגתי בדעות של אנשים יכול היה לחדור לחלקים גדולים של האוכלוסיה, ולהפוך לשינוי דורי. בישראל יש תקופות שקט קצרות מעשור, ולכן כל הזמן יש גלים של פוסט-מיליטריזם ומיליטריזם, מה שיוצר סמטוכה ישראלית אופיינית: מצד אחד יש חלקים גדולים באוכלוסיה שחרדים לקיום המדינה על רקע הפצצה האיראנית ומלחמת לבנון השניה (שלדעתי היא מכשול די מהותי לרעיון הפוסט-מיליטריסטי שלך דובי, ומפתיע שאף אחד לא ציין את זה), וצד שני יש תעשייה שוקקת של ניו-אייג' מכל סוג (וניו אייג' הוא פוסט-מיליטריסטי לחלוטין). נקודה שניה: אני לא משוכנע שהקישור שאתה עושה בין פוסט-מיליטריזם ועוני בפוסט הוא נכון. האיום הקיומי מלכד את החברה הישראלית , והמעבר מעבר לו עלול דווקא להוביל לאינדיווידואליזם בדיוק מהסוג שמאשים את העניים בעוני שלהם כפי שתיארת.

דובי · 2008-10-17 13:58:41

שחר: לא התרפקות. הסיקסטיז, חוץ מלא מעט מוזיקה טובה, היו תקופה די מחורבנת, התקופה שבה הפוסט-מטריאליסטים התחילו להכנס לחברה אבל בגלל שהם היו ברובם צעירים, לא יכלו להכנס למערכת. אז הם ניסו לשנות אותה מבחוץ, וזה לא ממש עבד להם. רק כעבור עשור או שניים התחלנו לראות כניסה שלהם לתוך המערכת ושינויים שקרו (באופן לא לינארי, כמובן) מבפנים. אבל צריך לזכור שה”מהפכה” הפוסט-מטריאליסטית לא הייתה מהפכה בכלל. היא הייתה (ועודנה) שינוי מתמשך של הערכים בחברה. אותו הדבר, אני מאמין, קורה ויקרה עם הפוסט-מיליטריזם. כבר עכשיו יש חלקים לא קטנים בציבור, לדעתי, שאוחזים בעמדות שדומות למה שאני מתאר – הגדרתי אותם כאנשים שנולדו בסביבות מלחמת לבנון הראשונה ובעצם לא חוו מלחמה אמיתית לאורך חייהם (זה, אגב, כנראה אומר שפוסט-מיליטריזם יהיה פחות נפוץ בצפון הארץ, וכמובן שבהתנחלויות, ואולי גם עוטף עזה). הטענה שלי היא פשוט שאותם אנשים, כמו שאתה אומר על עצמך, עדיין לא הצליחו לגבש את סט הערכים הזה שהתפתח בהם בצורה “אורגנית” לכדי משהו קוהרנטי. הפוסט הזה שלי היה נסיון ראשוני שלי להתחיל ולנסח את עקרונות הפוסט-מיליטריזם, ולתת להם שם. זה, כמובן, רק תחילת הפרוייקט, לא סופו.

סיון: השינוי התודעתי הוא בכלל לא שינוי שעובר על אדם ספציפי, אלא דורי. כלומר, לפחות על פי אינגלהארט, מי שגדל כמטריאליסט ישאר מטריאליסט כל חייו. התפשטותו של הפוסט-מטריאליזם היא על-ידי אנשים שגדלים בסביבה שמאפשרת להם לפתח כבר בשנים הפורמטיביות שלהם סט ערכים פוסט-מטריאליסטי. אז, כן, 20 השנים שחלפו ממלה”ע השניה ועד שנות ה-60 אפשרו אל עליית הפוסט-מטריאליזם, אבל לא בגלל שאנשים מבוגרים בזמן הזה יכלו להתעסק בדברים אחרים, אלא בגלל שהילדים שגדלו בעשוריים הללו יכלו לגדול עם מערכת ערכים חדשה לגמרי. אלו שהיו בני 40 בשנות ה-60, על פי אינגלהארט, נשארו מטריאליסטים כשהיו עשרים שנה לפני כן. לכן, עצם זה שחלקים גדולים מאוד באוכלוסיה עדיין חושבים במונחים שאני הגדרתי “מיליטריסטיים” – כלומר, רואים איום קיומי מהותי לישראל מצד גורמים שונים – אינו סותר את הטענה שלי שבקרב הדור הצעיר, התפיסה הזו הרבה פחות נפוצה (שוב: זו טענה שדורשת הוכחה, שאין לי כרגע. אני מעלה השערה, לא קובע קביעה). מלחמת לבנון השניה אינה משנה פה משום שבאופן אובייקטיבי, היא לא היוותה איום אמיתי על מדינת ישראל – כך גם האינטיפאדות השונות, אגב. ככל שהדור שגדל אחרי מלחמת לבנון הראשונה יהפוך לחלק משמעותי יותר מהחברה הישראלית, ובהנתן שלא יצוץ איום קיומי אמיתי ומוחשי לעצם קיומה של מדינת ישראל בשנים הקרובות, אני חושב שגם הפוליטיקה שלנו תלך ותהפוך ליותר פוסט-מיליטריסטית. שים לב שאני מדבר כאן על אנשים שהם לכל היותר בראשית שנות ה-30 שלהם, כלומר, קבוצה שעדיין לא באה לידי ביטוי בפוליטיקה בישראל בכלל. יש לי תחושה (שוב, שאין לי נתונים לגבות אותה) שהאפאתיות כלפי הפוליטיקה נפוצה יותר בקרב הדור הזה לעומת דורות קודמים, וחלק מהסיבה לכך היא התחושה שהפוליטיקה הישראלית עוסקת בציר ערכים שאינו רלוונטי עבורו. לגבי הנקודה השניה שלך: יכול להיות שאתה צודק. כמו שאמר שחר, והסכמתי איתו, סט הערכים של הדור שלנו מאוד לא מגובש ולא קוהרנטי. אני ניסיתי לנסח את מה שאני חושב שיכול להפוך לסט הערכים הפוסט-מיליטריסטי, ושסביבו תתגבש הפוליטיקה של עוד 20 שנה. בהחלט יכול להיות שהניסוח הזה מוטעה לחלוטין. יותר משניסיתי לקבוע עובדות, ניסיתי לנסח את יסודותיו של פרוייקט מחקרי רחב, סוציולוגי-פוליטי, אודות החברה הצעירה בישראל. עד שמישהו יתחיל לחקור במסגרת הפרוייקט הזה, השאלות שהעליתי תשארנה פתוחות.

תודעה כוזבת » ארכיון הבלוג » עיסקת הנדל"ן הגדולה · 2008-10-19 14:26:06

[...] כשדובי עבר לרשיון CC אפשר לצטט ממנו בלי חשש [...]

סיון פ · 2008-10-19 17:41:21

אני חושב שאנחנו בגדול מסכימים לגבי הנושא של פוסט-מיליטריזם כמשהו שיכול לצוץ רק כתוצאה מתקופה ארוכה של שקט. ההבדל בינינו הוא שנראה שאתה חושב שמה שיוצר מיליטריזם זה סכנה קיומית, ואני שמה שיוצר אותו זו “תפיסה” של סכנה קיומית. גם במלחמת לבנון הראשונה לא היינו בסכנה קיומית. וגם מלחמת לבנון השניה נתפסה, הן על ידי הציבור והן על ידי המנהיגים כקריטית לשרידות של ישראל בגלל נושא כוח ההרתעה, תאורית “קורי העכביש” וכו', ונושא הפצצה האיראנית הוא מה שמייצר מיליטריזם היום [+הוסף כאן את ההערה הברורה מאליה על הקשר לתקציב הביטחון שאין לי כוח לנסח]. לכן, אני לא חושב שלפי הניתוח שלך אנחנו על סף עידן פוסט-מיליטריסטי. אני כן חושב שיש ניצנים של פוסט-מיליטריזם בישראל, אבל הם (למרבה הצער) לא מתבטאים בתנועות ששואפות לעשות שינוי חברתי עמוק (אני לא רואה שהתנועות הללו צוברות ממש פופולריות) אלא במימוש עצמי אינדיווידואליסטי (דוגמא: רוחניקיות וניו-אייג' – תומר פרסיקו כותב על זה המון).

הפוסט הקודם: לאב מי ג'יפ

הפוסט הבא: חיי מדף

המאמר הראשי בגליון החדש של ה-American Political Science Review (אחד משני כתבי העת החשובים ביותר בתחום – השני הוא ה-American Journal of Political Science) הוא מאת קלוד ברבי ואסטפן קלור, תחת הכותרת “האם מצביעים רגישים לטרור? ממצאים מהאלקטורט הישראלי” (למי שאין גישה דרך אוניברסיטה, אפשר למצוא גרסא מוקדמת יותר של המאמר פה). לא קראתי את המאמר המלא, אבל אם לשפוט על פי התקציר, החוקרים גילו(!) שכשיש פיגוע זמן קצר לפני בחירות, הדבר מחזק את הימין בבחירות. כך, למשל, הם מייחסים את נצחונו של נתניהו ב-96' לסדרת הפיגועים שקדמו לבחירות.

מישהו נפל מהכיסא?

(דרך כלוב הקופים)

—

ואם אנחנו מדברים על כלוב הקופים, לי זיגלמן מהבלוג המצויין הזה מביא קטעים מתוך כתבה שהתפרסמה בוול סטריט ג'ורנל על תעשיית המבחנים המיון הסטנדרטיים המדהימה שנוצרה באזור אחד של הודו. בגלל מיעוט המקומות במכונים הטכנולוגיים המובילים וריבוי המתמודדים (בשנה האחרונה 310 אלף בני נוער עברו את מבחני הקבלה, מתוכם התקבלו 8600 בלבד – 2.7 אחוז), נוצרה בעיירה קוטה שברג'אסטן תעשייה במסגרתה עשרות אלפי תלמידים לומדים 9 שעות ביום, שישה ימים בשבוע במשך שנתיים – וכל זאת רק כדי להכין אותם לבחינה האחת הזו.

כן. הם לא עושים שום דבר במשך שנתיים שלמות פרט לפתרון בעיות שמופיעות במבחנים הסטנדרטיים לקבלה לאוניברסיטה, כולל ביצוע מבחני דמה כ-20 פעמים לפני שהם מגיעים לדבר האמיתי.

ואחרי כל זה – עדיין 80% מהתלמידים שם לא עוברים את המבחן.

מרתק.

#אקדמיה #חינוך #מדע המדינה #פוליטיקה #שכנים


תגובות

ישראל · 2008-10-11 17:30:08

אתה כותב “לא עוברים את המבחן”, כאילו שיש איזה ציון מינימום שצריך לקבל ואז התקבלת. זו הצגה קצת מטעה, כי מספר המקומות הפנויים באוניברסיטה הוא קבוע, והמועמדים מתחרים אחד נגד השני. במצב כזה, ברור שנוצר “מירוץ חימוש”.

(כמובן, הרבה יותר הגיוני היה לפתוח מוסדות נוספים, אבל אני מניח שיש סיבות מורכבות ללמה זה לא קורה).

הפוסט הקודם: ...

הפוסט הבא: המכשף מפסגת הדיינר של טום

נמרוד הגיב לפוסטים של אורי רדלר בקפיטליסט היומי בנוגע למפולת הכלכלית בארה”ב. רלדר, כמנהגו, ניסה להראות שבניגוד למה שמסבירים לנו כולם, לא רק שהמפולת לא נגרמה בגלל מחסור ברגולציה, ההפך הוא הנכון: המפולת נגרמה בגלל שהייתה רגולציה, בגלל שארה”ב היא לא שוק חופשי אמיתי, כי כל רגולציה, לא משנה כמה מעט ממנה, היא יותר מדי רגולציה. לפיכך, הוא יוצא כנגד תוכנית ההצלה האמריקאית וטוען שהיא רק מחריפה את הנזק. תחת זאת, יש לאפשר לבנקים הקורסים לקרוס, לכספים האבודים להאבד, ולכלכלה להבנות מחדש בלי תלות בממשל.

נמרוד פסל את הגישה הזו, וטען כי היא דוגמטית מדי, שהאורתודוכסיה הכלכלית מתנהגת במקרה הזה כדת לכל דבר, שאינה מסוגלת לכפור ביסודות האמונה גם אם כל העולם מהבהב באורות ניאון: “טעיתם!”

אני לא רוצה להכנס יותר מדי לפרטי הדיון, ודומני שמוטב פשוט לקרוא את המאמרים והתגובות במקום שאני אסכם אותם. אתייחס רק לחלקים הרלוונטיים לענייננו. רדלר, באחת מתגובותיו, כך:

הרעיון הבסיסי של כל פעולות הרגולציה הוא תמיד אחד: להפוך את הייצור יותר יקר, כדי למנוע ממתחרים קטנים להיכנס לשוק או לשרוד בו. אם יש לנו, נאמר, אלף מכולות קטנות וארבע רשתות שיווק גדולות, כל פעולה של רגולציה תשרת את הרשתות ותפגע במכולות. לדוגמה, אם נאמר ש”לטובת האזרח הקטן” כל חנות מכולת צריכה להציג על מדפיה מגוון כזה או אחר של מוצרים, להיות בשטח מסוים (כדי שיהיה נוח לפסוע במסלוליה), ולהציע מיזוג אוויר ללקוחות — כל אלו יפעלו לרעת העסקים הקטנים, שלא יוכלו לעמוד בכל התנאים האלו, לרעת התחרות ולטובת העסקים הגדולים.
בהמשך הוא אומר שעדיף כבר, במקום להשקיע כסף בבנקים כושלים, להגיד ישר ולפנים שממשלת ארה”ב מגבה את חסכונותיהם של האזרחים, ולכן היא תבטיח להחזיר את הכסף למי שאיבד אותו במפולת של בנק כזה או אחר. בתגובתי לדברים הסכמתי עם ההצעה הזו (שכבר הבעתי תמיכה בה קודם לכן), והוספתי, בהערת סוגריים מתחכמת, ש”רואים לרדלר את המיזנטרופיות”.

נמרוד השתמש בהמשך במטבע הלשון הזה כדי לתקוף את בני-הפלוגתא שלו, ואני חושש שהשימוש שהוא עשה בביטוי משקף הבנה לא נכונה של כוונתי. אבל כדי להסביר עד הסוף למה התכוונתי בארבע המילים הללו, החלטתי לכתוב פוסט שלם.

הגישה האורתודוכסית שרדלר מייצג היא גישה שלמה ומלאה. בתוך העולם הלוגי שניצב בין הנחות היסוד של השיטה, הטענות של רדלר וחבריו הן נטולות רבב: דבר אחד מוביל לשני, ורגולציה תמיד, אבל תמיד, תוביל להשחתה של השוק, ואין זה משנה עד כמה העקרון שמאחורי הרגולציה נאצל. מה שמציק בגישה הזו היא שאותה הנחות היסוד שלה אינן בנות הפרכה. רדלר ישוב ויציג הוכחות מן העולם האמיתי לשיטה שלו, ונמרוד ואחרים ימשיכו להצביע על הוכחות סותרות, אבל הם מתרכזים בהתנהגות השוק, בעוד שהנחת היסוד האמיתית של השיטה הניאוליברלית כלל אינה קשורה לכלכלה. היא קשורה לפסיכולוגיה. הנחת היסוד הניאוליברלית היא מיזנטרופית מיסודה, או, אם לנסח את זה במילים פחות בוטות, היא צינית.

למה אני מתכוון? בניגוד לליברלים המקוריים – אדם סמית', מיל ואחרים, שהאמינו בכל ליבם ב”יד הנעלמה” – לסה פייר, אותו כוח שבאמצעותו אם כל אדם ינהג לפי האינטרס האישי שלו, בסופו של דבר זה ישרת את הכל – היא כוח אמיתי. התאוריה שלהם הייתה תאוריה חיובית. לעומתם, הניאוליברלים אוחזים בתאוריה שלילית ביסודה: אין זאת שה”יד הנעלמה” בכוחה ליצור עולם טוב, אלא שהרגולציה, ההתערבות הממשלתית, היא הגורם המרכזי ליצירת עולם רע. ההבדל הוא דק, אבל קיים: במונחים כלכליים, במקום לנסות למקסם רווחים, הגישה הניאוליברלית מבקשת למזער נזקים פוטנציאליים. המיטב שאנחנו יכולים לקוות לו הוא הבינוני שאנו יכולים לייחל לו.

הניאוליברליזם הוא פיתוח מתבקש של הליברליזם המקורי. הליברליזם המקורי האמין שכולנו אנוכיים, ובכל זאת אפשר ליצור חברה שתקדם את כולם תוך מינוף האנוכיות הזו. הניאוליברליזם מקבל את סברת האנוכיות והכיעור האנושי, אבל מסיק ממנה את המסקנה המתבקשת: בני אדם אינם מסוגלים לטוב. המיטב שאנחנו יכולים לקוות לו הוא למזער את העוצמה שבידיהם של הפרטים, להפריד ולבדל אותם, לבנות ביניהם חומות ולמנוע מהם תקשורת 1, וכך למנוע מהם לעשות יותר מדי רע. זו המיזנטרופיה שביסוד השיטה הכלכלית הניאוליברלית. זו הסיבה שניאוליברלים יכולים להגיד, בלי להניד עפעף, שזה בסדר לתת לבנקים לשקוע תוך גרימת נזק בל יתואר למיליוני לקוחותיהם. זו הסיבה שהם מסוגלים לדבר על כך ש”בטווח הארוך”, היד הנעלמה תסדר את הכל. (ועל כך נהג להעיר פרופ' אבנר דה-שליט כשלמדתי אצלו, תוך שהוא מצטט מישהו שאת שמו איני זוכר עוד, ש”בטווח הארוך, כולם מתים”). האדם, לדידם, הוא חיה מטונפת, נטולת כבוד, שאין לסמוך עליה. תן לה כח, והיא תכה אותך ארצה.

והתפיסה הזו של הטבע האנושי היא לגיטימית לגמרי. אי אפשר להפריך אותה לוגית, ובלתי אפשרי לשכנע מי שאוחז בה שהוא טועה, כי המשכנע בהכרח יהיה בן-אנוש, וככזה, אין לסמוך עליו. ניאוליברלים רבים יטענו שאינם אוחזים בתפיסה כזו של הטבע האנושי, אבל סדרה מספיק ארוכה של “למה-אים” תוביל בהכרח לטענה דומה לטענה הזו. אי אפשר לסמוך על אנשים.

ולכן כאשר אנחנו באים לשפוט את השיטה הניאוליברלית, עלינו לשאול את עצמנו שאלה שאינה פרקטית, ואפילו אינה אמפירית, אלא נורמטיבית: האם אנחנו מוכנים להחזיק בהשקפת עולם שאומרת שכל בני האדם, אם תסלחו לי על הצרפתית שלי, הם זונות? אני, אישית, אינני מסוגל להביא את עצמי להכיר בכך, גם אם זה אומר שאני אזרוק את כספי המיסים שלי לפח הזבל עד סוף ימי.

—

צריך להוסיף שגם כאשר אדם אוחז בהשקפת עולם כזו, עדיין מתעוררות בעיות ביישום העצות הפרקטיות של הניאוליברלים. ראש וראשונה ולהן, הבעיה המכונה “הפרדוקס האורתודוכסי”: אם כל בני האדם חולערות, ולאנשים עם כוח יש אינטרס לנצל את הכח הזה כדי לעוות את השוק, ובהנתן שקיימים אנשים עם כוח מתוקף השיטה הפוליטית בעולם המערבי כיום, איך לעזאזל אפשר ליצור חוק שישלול מהמחוקק עצמו את האפשרות לעוות את השוק כדי לשרת את האינטרסים שלו? כדי להאמין שניתן להפעיל, פיזית, בעולם שלנו, מערכת ניאוליברלית אמיתית, אנחנו צריכים להאמין שיש איפשהו מישהו שאפשר לסמוך עליו שיקבל לידיו את הכוח הדרוש כדי למנוע מבעלי הון לעוות את השוק לצרכיהם – ושאותו אדם לא ישתמש בכוח הזה כדי לעוות את השוק לטובתו. אם אנחנו מוכנים להאמין שקיים אדם כזה, השיטה האורתודוכסית המיזנטרופית נופלת באותו הרגע ממש.

כלומר, לדידה של השיטה עצמה, היא בלתי ניתנת ליישום. מקסימום, כאמור, אפשר לצמצם נזקים. שוב, גם אם יש סיכוי שהגישה הזו נכונה, אני, כאדם, מוכן להקריב כל מה שיש לי כדי שלא אצטרך להאמין שאני חי בעולם כזה.

#אמריקה #דת #כסף #לא פופולרי #פוליטיקה #שכנים


הערות שוליים

  1. אפרופו, גם רוסו אמר שכדי להגיע ל"רצון הכללי", יש למנוע תקשורת בין הפרטים בחברה ↩

תגובות

אורי רדלר · 2008-10-08 00:13:31

אבנר דה שליט ציטט את הציניקן המושלם, ג'ון מיינרד קיינס.

אורי רדלר · 2008-10-08 00:15:20

והציניות שבמימרה: זו הייתה תגובתו של קיינס לשאלה האם המלצתו להמנע מחסכון ובזבוז כל ההכנסה עד כלות הנשימה לא תגרום לשמיטת הקרקע תחת רגליהם של אנשים בטווח הארוך...

אורי רדלר · 2008-10-08 00:23:17

כתגובה, בהכללה, אתה מייחס לדברי משמעות יציגה מדי. בלי להכנס לפרטי התיאור, שאינו נכון באופן כללי (לדעתי), נכון עוד פחות לייחס להשקפתי, שהיא חריג בקרב הליברלים, מיקום מרכזי שכלל אין לה.

מכל מקום, אם תרצה לתמצת את תפישתי על רגל אחת: בני אדם, באופן אישי, אינם טובים או רעים מיסודם, אך שליטה באנשים אחרים אינה מפיקה מהם בהכרח את המיטב. הכרה באגואיזם הבסיסי של בני אדם אינה מיזנטרופיה אלא מציאותיות.

דובי · 2008-10-08 00:58:32

אורי, זו הפרשנות שלי מההיכרות שלי עם טקסטים של ניאוליברלים. אתה, כמובן, רשאי לא להסכים, אבל לפחות לגביך אתה, אני חושב שדבריך כאן בסך הכל מוכיחים את הטענה שלי.

(ואם אנחנו כבר מדברים, אני מוחה על הקביעה שלך אצל נמרוד כאילו השתמשתי בביטוי “רואים לך את המיזנטרופיה” בדיונים באייל. איפה אמרתי דבר כזה?)

אם אתה חושב שהבן אדם הוא מקסים ונאצל למה אתה מכניס אותו לכלא? — מסעותיו של מרק בשבילי החיים · 2008-10-08 05:47:09

[...] קטן לא מסתדר לי בטיעון של דובי קננגיסר על כך שאנשים שתומכים בשוק חופשי הם בעצם שונאי אדם*. אני הייתי מצפה שאנשים שמבלים את חייהם בפחד ושנאה של [...]

אורי רדלר · 2008-10-08 10:41:14

דובי, המשפט הזה רץ ב”האיל הקורא” בלי סוף. ייתכן שהייחוס הספציפי לך שגוי, אף שכך זכור לי, אבל וודאי שהוא מוכר משם (ומדי, לטעמי).

לעניין הפרשנות: אני חושב שהפירוש שלך, לפיו היה מעבר מהאופטימיזם של אדם סמית' לגישה הפסימיסטית של ליברלים אינו נכון. “היד הנעלמה” של סמית' (ובמיוחד האזכור שלה ב”תיאוריה של הרגש המוסרי”) היא פחות או יותר אותו דבר. זכור שסמית' דיבר על היד הנעלמה בשני מקומות בלבד בכתביו, והקדיש חלק ניכר מ”עושר העמים” לדיון ברעות החולות של הממשלה ועשירים חמסנים, אותן יש למנוע. ההבדל המהותי הוא שבתקופתם של סמית' ומיל, חוד החנית של המאבק הליברלי היה בכוחה היתר של הממשלה, שהעניקה זכויות היתר שניתנו לאצולה, לתעשיינים ולגילדות (לדוגמה, “חוקי הדגן,” הגבלות היבוא, איסורים והגבלות על עיסוק מקצועי), כשלצד הליברלים ניצב המעמד הבינוני העולה. היום, לעומת זאת, המאבק הוא בכוחה היתר של הממשלה, המעניקה זכויות יתר לקבוצות לחץ אחרות, ובמיוחד למעמד הבינוני הפקידותי-אקדמי ולאילי הון, כשהליברלים אינם הכוח המרכזי והמוביל אלא כוח שולי יחסית.

גם-שם » רואים לניאו ליברליזם את המיזנטרופיה · 2008-10-08 13:42:43

[...] כאן « המשבר הכלכלי for dummies [...]

דובי · 2008-10-08 13:47:06

אורי, יש לי דרעק של זכרון, אז הלכתי לבדוק. חיפוש על הביטוי המלא מעלה אפס תוצאות בכל ההיסטוריה של האייל. אז בדקתי רק את המילה “המיזנטרופיה”[1], והעליתי בחכתי בדיוק שלוש תוצאות. אחת מהן היא לעג עצמי של שוטה הכפר הגלובלי, אחת מהן אין לי מושג על מה היא מדברת, ואחת, כמה אירוני, היא תגובה של גדי אלכסנדרוביץ' שמתלוננת על כך שביקורת על השיטה הקפיטליסטית מייחסת לקפיטליזם מיזנטרופיה. כלומר, בקיצור, להד”מ. התנצלותך התקבלה מראש.

לגופו של עניין, אני מוכן לוותר על ההבדלה ההיסטורית בין הליברליזם המקורי לניאוליברליזם, ולקבל ששניהם מיזנטרופים, אם זה מה שאתה מנסה להגיד. נרטיב ההתפתחות ההיסטורית אינו מרכזי לטיעון שלי בין כה וכה.

[1]http://www.haayal.co.il/search?SearchStr=%E4%EE%E9%E6%F0%E8%F8%E5%F4%E9%E4&SearchMethod=ALL&SearchWhere=SR&StoryLimit=&SearchSection=BH&MaxResults=25&MaxDaysBack=0&SortDesc=1&AuthorStr=&Search.x=23&Search.y=11&Search=Search

יהונתן קלינגר | לעולם אל תזלזל בכוחו של אספסוף זועם ‏ :: Intellect or Insanity‏ · 2008-10-09 22:23:21

[...] מהצד השני עומדים אלו שאומרים שתפקידה של המדינה הוא לתקן עיוותים שנגרמים כתוצאה מכך שקבוצות מסוימות מחזיקות ביותר מדי [...]

אורי רדלר · 2008-10-10 02:59:07

גם אני בדקתי וחיפשתי וכנראה שגם הזכרון שלי דרעק — כנראה שלא ראיתי את זה ב”האיל הקורא.” החכמה, מכל מקום, הייתה מוכרת לי מכבר.

זה בצד, וגם הנקודה הקודמת שהעליתי בצד (דומני שאינך מגונן עליה עתה), ציר טיעונך הוא האמירה: “המיטב שאנחנו יכולים לקוות לו הוא למזער את העוצמה שבידיהם של הפרטים, להפריד ולבדל אותם, לבנות ביניהם חומות ולמנוע מהם תקשורת, וכך למנוע מהם לעשות יותר מדי רע.”

קשה לי להבין כיצד ניתן להבין זאת או בכתוביו או כתביו של איזה ליברל, ניאו-ליברל או ליברטריאן הם מצויים. החתירה הליברלית היא, הרי, להעצים את הפרטים, לתת להם לבוא במגע זה עם זה באופן חופשי ונרחב ככל האפשר, ולחזק את התקשורת ביניהם. אם נראה בשוק את הזירה המרכזית מנקודת מבטם של ליברלים, הרי ששוק חופשי לא רק מעודד מגע בין בני אדם, הוא אף תלוי בו לחלוטין. כיצד ייקבעו מחירים בלי קשר, מגע ותקשורת בין בני אדם? כיצד יתנהלו עסקאות? כיצד יתנהל סחר? מה הגיון הטיעון שלך?

דומני שניתן להפוך את הטיעון שלך לטיעון ליברלי אם הדברים יתייחסו לשליט ולא לאזרח: ”המיטב שאנחנו יכולים לקוות לו הוא למזער את העוצמה שבידי השליט, להפריד ולבדל בינו לבין האזרחים, ולבנות חומות שימנעו ממנו לנצל את כוחו לרעה.“

דובי · 2008-10-10 03:26:20

התקשורת הדרושה למסחר היא מינימלית. מזערית: מחיר, וזהו. אני מוכן לשלם כך, אני מוכן למכור תמורת כך וכך. זו כל התקשורת הדרושה לקיומו של השוק הליברלי. אבל אתה צודק – התנסחתי בצורה לא טובה. הניאוליברליזם הרי אינו מונע מאנשים לתקשר זה עם זה, הוא רק מונע מהם לצבור כח באמצעות התקשורת הזו. אתה מכנה את זה איסור על השליט לתקשר עם אזרחיו, אבל האם השליט אינו אזרח בעצמו? האם השליט בדמוקרטיה אינו מתחיל את דרכו לשלטון בדיוק באמצעות אותה תקשורת ממש? האם לא מחוייבת תקשורת כזו כדי לאפשר לאזרחים בדמוקרטיה לבחור את שליטיהם?

גדי אלכסנדרוביץ' · 2008-10-10 07:23:03

דובי, לא הצלחתי לראות אם התייחסת להסבר הבסיסי של רדלר – שאנשים הם לא רעים כברירת מחדל, אבל שמתן כוח “משחית” אותם – כלומר, מוציא מהם את הרע שבהם. זימברדו וחברים. לכן אפשר להיות אופטימי ביחס לטבע האדם ועם זאת לרצות שלא “להעמיד אותו בנסיון” – למעשה, די ברור לי שגם אתה מסכים שצריך להגביל בצורה משמעותית את הכוח שהוא מקבל לידיו. אם כך זו שאלה של מחיר, לא עיקרון, ובטח לא של “מי שונא אנשים ומי אוהב אותם”.

מודי תולשששש · 2008-10-10 10:03:21

“סדרה מספיק ארוכה של “למה-אים” תוביל בהכרח לטענה דומה לטענה הזו. אי אפשר לסמוך על אנשים”

זהו, שזו טענה דומה, אבל לא זהה. “כולם מניאקים” זה לא כמו “כל אחד יכול, פוטנציאלית, להיות מניאק”. שזה נובע מ “הכוח משחית” – שזו דווקא קביעה לא ממש מיזנתרופית, ודי מקובלת, לא?

אורי רדלר · 2008-10-10 10:17:51

דובי, כתבת:
התקשורת הדרושה למסחר היא מינימלית. מזערית: מחיר, וזהו. אני מוכן לשלם כך, אני מוכן למכור תמורת כך וכך. זו כל התקשורת הדרושה לקיומו של השוק הליברלי. אבל אתה צודק – התנסחתי בצורה לא טובה. הניאוליברליזם הרי אינו מונע מאנשים לתקשר זה עם זה, הוא רק מונע מהם לצבור כח באמצעות התקשורת הזו. אתה מכנה את זה איסור על השליט לתקשר עם אזרחיו, אבל האם השליט אינו אזרח בעצמו? האם השליט בדמוקרטיה אינו מתחיל את דרכו לשלטון בדיוק באמצעות אותה תקשורת ממש? האם לא מחוייבת תקשורת כזו כדי לאפשר לאזרחים בדמוקרטיה לבחור את שליטיהם?
העלית שתי נקודות, ואתייחס אליהן בנפרד. ראשית, אני סבור שאתה טועה בהנחתך כי “התקשורת הדרושה למסחר היא מינימלית. מזערית: מחיר, וזהו.” המחיר הוא תוצר של אינספור אינטראקציות בין בני אדם, וככל שיש יותר כאלו, וככל שהן חופשיות ומשוחררות ממגבלות, כן ייטב בעיני הליברל. נוסף על־כך, חלק ניכר מהאינטראקציות אינן מתמצות במחיר — אך גם הן חלק בלתי נפרד מ”שוק” האינטראקציות הכולל. כשאתה מחליט לצאת לשבת עם ידיד בבית קפה, אתה מבצע שורה ארוכה של 'החלטות תמחוריות', שרק למיעוטן יש מחיר ישיר: אתה מחליט אם קשריך עם הידיד מצדיקים ישיבה עמו בבית קפה, אם מצבו ו/או מצבך דורשים זאת, אם כדאי לשבת שעה, או אולי שעתיים, אם כדאי לשבת בבית־קפה בכלל, או להסתפק בשיחה על הספסל הציבורי, או שאולי להזמין אותו להתלוות אליך כשאתה מטייל עם הילד או עם הכלב, וכן הלאה וכן הלאה. לודוויג פון מיזס, הכלכלן הליברלי הידוע, גרס כי ההיתחמות בכלכלה שגויה: יש לבחון את כל היבטי הפעולה האנושית (כשם ספרו המרכזי). סמית' וכלכלנים קלאסיים אחרים בעקבותיו, גרסו כי האדם הוא מכלול של תכונות, כולל אמפתיה לזולת, ראוותנות, תחושת צדק טבעית, קנאה ותאוותנות. לפי סמית', קיומם של הרגשות האלו היה עדות לכך שיש להם תפקיד ותועלת לחברה האנושית. הוא הכיר, כמו דוד אבידן, באמת הפשוטה והחותכת שאין לנו לאן ללכת וסבר שבמקום בו חילקו לנו לימונים, ננסה לעשות לימונדה. לכן, במקום להכחיש את קיומה של רדיפת בצע אנושית (כמו שעושים המרקסיסטים, הגורסים כי היא, כמו שאר הרגשות האנושיים ה”לא מוסריים,” היא תוצר של תודעה כוזבת), הבה ננסה לחפש את הדרך הטובה ביותר בה רדיפת הבצע תשרת את כולנו.

מיזנטרופיה, לטעמי, היא שנאת תכונות מסוימות של אדם, שהמיזנטרופ גורס כי היא מטה את הכף לרעת המין האנושי כולו. בני האדם בכללם אינם ראויים להתקיים או שיש לייסרם בפרגולים בגלל שהם סובלים מתכונות אופי וגוף שלא ניתן לשאתן. גם התפישה שיש לעקור תכונות “לא רצויות” של האדם ברכב אש ובפרשים היא מיזנטרופיה. לכן, כמעט כל האוטופיות הן מיזנטרופיות ביסודן: הן אינן מוכנות לקבל את האדם כמות שהוא, ומעדיפות לאמץ אל חיקן או להאמין ב”אדם אידילי,” הקיים רק בחלומות בהקיץ. הליברל אינו מיזנטרופ משום שהוא מקבל — אם בשמחה ואם בחירוק שיניים — את העובדה הפשוטה ש”זה מה יש.” הוא אינו מגנה את בני האדם על מה שהם, אלא מנסה למצוא את הדרך בה ניתן לחיות יחד בלי לפגוע זה בזה.

ולנקודה השנייה: השליט הוא אדם ככל אדם, ולכן אין שום בעיה עם התקשורת שלו עם אנשים אחרים. אלא שהשליט הוא אדם שבחירתו המקצועית היא להתמחות בשליטה באנשים אחרים. לכן, אף יותר מאצל כל בעל מקצוע אחר, הוא צריך להיבחן בזהירות ובחשש, שכן הסיכון המקצועי העיקרי בתחום עיסוקו הוא פגיעה באנשים אחרים.

לא שומעים! » הון שלטון ואישתון · 2012-08-08 08:10:58

[...] האירוניה, הנחת היסוד של אישתון היא היפוך על היפוך של המיזנטרופיה הניאו-ליברלית: הקפיטליזם הקיצוני ימשיך גם בלי ביבי. [...]

הפוסט הקודם: עלימות

הפוסט הבא: ...

הנה עוד סיבה שאני כל כך אוהב את קנדה: אפילו כשכבר יש איום כלכלי משמעותי על המדינה לקראת מערכת בחירות, עדיין הפוליטיקאים המובילים פה מוצאים לנכון להעמיד פנים שזו עדיין המדינה עם הפוליטיקה המשעממת ביותר ביקום. והפעם, סטיבן הארפר, ראש הממשלה המכהן העומד בראש המפלגה השמרנית שמובילה בסקרים, יוצא בהבטחה חסרת תקדים לציבור הקנדי: “אני אלחם בספאם!”.

הלוואי עליכם.

#טכנולוגיה #פוליטיקה #קנדה


תגובות

גיא · 2008-09-27 21:41:01

באמת הלוואי עלינו...

‪efyska · 2008-09-28 06:16:10‬

כפרה עליו. :)

הפוסט הקודם: אינסטינקט חייתי

הפוסט הבא: מוסובור

בהמשך לפוסט שלי על הציונות, ידידי משכבר אורי פולגר פנה אלי בדוא”ל ושאל כך:

אני מנסה להבין איך תפישת עולם ליברלית מתיישבת עם הציונות.

אני מקבל תחושה שהשמאל הציוני לא יודע בדיוק להגיד מהי הציונות. אתה הזכרת את הרעיון היסודי של הציונות, אבל לא פרטת.

בכל הגדרה של הציונות שראיתי מופיע רעיון הרוב היהודי, וזה הרעיון שאני מתקשה לשלב עם עקרון השוויון.

איך בעיניך מיישבים את הסתירה האידיאולוגית בין עקרון הרוב היהודי לעקרון השוויון?

להלן תשובתי אליו:

השאלה שלך בעצם מקבילה לשאלה איך תפישת העולם הליברלית מתיישבת עם לאומיות באופן כללי. הציונות אינה אלא לאומיות יהודית, משמע, הגדרתה הבסיסית ביותר היא: העם היהודי זכאי למדינת לאום משלו. אתה יכול להגיד את אותו משפט על כל לאומיות בעולם: הלאומיות הסקוטית היא התפישה שהעם הסקוטי זכאי למדינת לאום משלו. יש, כמובן, בעיה אחת עם זה: בישראל יש מיעוט לאומי גדול מאוד. בהרבה מדינות לאום יש מיעוטים לאומיים, כמובן, אך עם שני הבדלים: א. המיעוט הלאומי בישראל אינו מיעוט של מהגרים (כמו הטורקים בגרמניה או האלג'יראים בצרפת) אלא של “ילידים” (בדומה לאינדיאנים בצפון אמריקה, למשל); ב. המיעוט הלאומי בישראל גדול מאוד, ויכול להוות איום דמוגרפי אמיתי על המדינה כמדינת לאום. בכל מדינה אחרת מיעוטים לאומיים הם קטנים – הם מהווים אחוזים בודדים מהאוכלוסיה לכל היותר. בודאי שכשמדברים על מיעוטים של ילידים, המספרים קטנים עוד יותר (במידה לא קטנה “תודות” להיסטוריה של רצח עם במדינות הללו, דבר שממעטים להזכיר כשמספרים על הנקבא על השלכותיה היחסית מינוריות על האוכלוסיה הפלסטינית). הרעיון של “רוב לאומי” קיים באופן מובלע בכל מדינת לאום. ישראל היא פשוט המדינה היחידה שצריכה באמת להתמודד עם אפשרות של הדלדלות הרוב הזה, אל מול מיעוט שבחלקו שולל את עצם זכות הקיום של המדינה היהודית בלי קשר לסוגיית הרוב. אפשר להגיד שהציונות אינה מצריכה בהכרח רוב יהודי בישראל, אלא רוב ציוני – כלומר, רוב שדוגל בהמשך קיומה של ישראל כמדינת הלאום היהודי.

איך מיישבים את כל זה עם עקרונות הליברליזם? כדי להסיר ספק (אם היה) כל פעולה שנועדה להפחית במשהו את מספרם של ערביי ישראל היא פסולה בעיני, כולל “עידוד הגירה” או כל הגבלה שנועדה לצמצם את הילודה בקרב ערביי ישראל. אני מאמין שהשקעה בקידום כלכלי של אוכלוסיית ערביי ישראל תביא לירידה בילודה בקרבם, אבל אינני תומך במדיניות כזו בגלל זה, אלא בגלל שאני חושב ששיפור מצבם הכלכלי של ערביי ישראל יעשה למדינה רק טוב מאינספור סיבות אחרות. אני חושב שהמדינה צריכה לנתק בין הגדרת “יהודי” לפי הדת לבין הגדרת הלאום היהודי. משמע: זה שאדם התגייר אצל איזה רב בברוקלין לא עושה אותו בן הלאום היהודי. זה שאדם בא לישראל ועובר תהליך של אזרוח הכולל למידת השפה היכרות עם התרבות והתערות בחברה – זה כן יהפוך אותו ליהודי. נכון, זה נשמע נורא קרוב לרעיון של “ישראליות” במקום “יהדות”, אבל עם השנים התחלתי לאבד את האמונה שלי במודל הזה. ישראליות היא אזרחות, ובמובן הזה כל אזרחי ישראל הם ישראלים. אבל אני לא בטוח עד כמה ערביי ישראל מעוניינים לראות את עצמם כבני אותו לאום כמוני וכמוך. התרבויות שונות, השפות שונות, ואני חושב שניסיון לייצר לאום ישראלי שיכלול גם את האוכלוסיה הערבית יהיה לא יותר מאשר אחיזת עיני עצמנו – בטח אם ננסה לעשות זאת en masse, בבת אחת. אני מאמין שאם נפתח את הלאום היהודי לקבל מהגרים שאינם יהודיים לפי דתם, תחל זליגה (איטית) של ערביי ישראל אל תוך הלאום הזה.

אבל אולי אני סתם הוזה? מה יקרה אם כל זה לא יקרה ועדיין ערביי ישראל יהפכו לרוב בישראל? מה אז? הפתרון שלי במקרה כזה יהיה משטר פדרלי, במסגרתו היהודים ימשיכו לקיים ריבונות לאומית חלקית על עצמם, ואילו לערבים תהיה ריבונות עצמית משלהם, תחת שלטון משותף שמתבסס על קבלת זכותו של הלאום היהודי למדינת לאום. תשאל: למה לא לעשות את זה כבר עכשיו? ואני אענה: אני לא בטוח. כיצד מגדירים עצמם ערביי ישראל מבחינה לאומית? האם הם מזדהים באופן מוחלט עם הפלסטינאים? כלומר, אם נקים מחר משטר פדרלי על כל שטחי ישראל והרשות, האם ערביי ישראל וערביי פלסטין יראו עצמם כעם אחד? אינני יודע – אינני מכיר את הציבור הערבי מספיק (או בכלל) כדי להכריע בסוגיה. אם לציבור הערבי בישראל ישנן דרישות לאומיות שאינן מבוססות על שלילת הציונות אלא מבקשות להתקיים לצידה, אין לי בעיה להפוך את ישראל לפדרציה כזו כבר עכשיו, במסגרתה כל אחד מהלאומים יקבל ריבונות על עצמו. אך למיטב הבנתי (המצומצמת, יש להודות), הקפדה יתרה על זכויות האזרח של ערביי ישראל תהיה מספקת עבור רובו המכריע של הציבור הערבי בישראל. אנחנו, כמובן, רחוקים מאוד מהמצב הזה, אבל אין שום סיבה לחשוב שאיננו יכולים להגיע לשם מבלי לוותר על הציונות כפי שהגדרתי אותה כאן.

#ישראליאנה #פוליטיקה


תגובות

דרומי · 2008-09-16 05:02:50

א. אתה בעצם מציע ציונות נטולת ציונות. לקחת את הגדרת הלאום היהודי ולהפוך אותה על ראשה. הרי עניין הדת היהודית הוא בסיסי בהגדרת הלאום היהודי כיום, וגם ההנגדה בין 'יהודי' ל'ערבי', גם אם זו פחות מפורשת.

ג. אז אתה מציע, בעצם, מדינה דו לאומית. פחות או יותר כמוני.

ב. לא ברור לי איך עדיין אפשר להתעלם מארבעת 'מסמכי החזון' של ערביי ישראל. יש גבול למידה שבה אפשר לחזור על המנטרה 'המנהיגים של הערבים לא מייצגים אותם', כאשר אין למנטרה הזו שום ביסוס מחקרי (שאני מכיר. וחיפשתי). הפלסטינאים אזרחי ישראל משייכים עצמם ישירות לעם הפלסטיני. זה לא אומר שהם רוצים להיות חלק מהמדינה הפלסטינית, אבל זו עובדה.

בצלאל · 2008-09-16 08:29:00

רעיון הפדרציה הוא מאוד מעניין, והוא יכול בעצם לספק סוג של פתרון לירושלים שתהייה “בירת על” שלא שייכת לאף אחד מחלקי הפדרציה. אבל אני לא זוכר ששמעתי אותו מועלה כאופציה כאן בעבר (אם כי יכול להיות שאני טועה), יש לך מושג למה?

מודי תולשששש · 2008-09-16 12:38:40

בדיוק התחלתי לכתוב פוסט על זה, אז חסכת לי. בעיית הרוב היהודי היא בעיה שמכל התנועות הלאומיות, רק הציונות מתמודדת איתה.

דובי · 2008-09-16 13:27:57

דרומי: א. להפך, אני לוקח את הגדרת הלאום היהודי ומחזיר אותה למה שהייתה לפני שהציונות הפכה לכרוכה בדת היהודית. הציונים הראשונים היו חילונים משכילים שדחו בבוז את הדת.

ב. (ג' שלך) לא בהכרח. אני מעדיף פתרון של שתי מדינות (שבאחת מהן יש מיעוט לאומי שאינו דורש זכויות לאומיות, ומקבל זכויות פרט מלאות). מדינה דו-לאומית (פדרלית) היא הפתרון הפחות מועדף עלי, פשוט משום שאני יותר ספקן לגבי היכולת שלה להתקיים. מה שכן, גם בפתרון של שתי מדינות אני מאמין ששתי המדינות תהיינה קשורות אחת בשניה בחוזקה, ויתכן שעם השנים שיתוף פעולה קונפדרלי ביניהן יהפך ליותר בר-קיימא.

ג. אני לא מתעלם, אני פשוט לא מכיר (או אולי לא זוכר – אני סנילי). תזכיר לי? ובלי קשר, יש לי חשד לגבי לאומיות שמונעת רק על ידי האליטות, במיוחד כשלאליטות הללו יש הרבה יותר אינטרס בחיזוק הלאומיות מאשר לכלל הציבור. אבל לא משנה. בכל מקרה, לא שללתי את הלאומיות של ערביי ישראל, רק תהיתי אם היא זהה לזו של הפלסטינים. ננסח זאת כך: הסדר פדרלי בשטחי ארץ ישראל יחייב, בשל הפיזור הגאוגרפי המעורבב, “פדרליזם ברמת האזרח”, כלומר השתייכות על בסיס הפרט ולא על בסיס מיקום גיאוגרפי. במקרה כזה, האם ערביי ישראל יהיו מעוניינים להשתייך ל”פרובינציה” הפלסטינית, היהודית, או שהם יעדיפו פרובינציה שלישית משלהם? (שים לב: הם אינם נדרשים לעבור דירה או לשנות דבר בחייהם, פרט לכך שבתחומים מסויימים שיועברו לרמה הפרובינציאלית, כמו חינוך, השותפים שלהם יהיו הפלסטינאים בשטחים ולא היהודים).

בצלאל: כי הסדרים פדרטיביים הם מאוד בעיתיים (למרות שהם מאוד בון-טון במקומות מסויימים), וכי הסדר פדרטיבי בישראל לא יוכל להתבסס על הפרדה גיאוגרפית בין הפרובינציות, מה שיהפוך את כל העסק להרבה יותר מורכב ויצמצם את מה שאפשר להעביר מהרמה הארצית לרמה הפרובינציאלית. ובנוסף, פשוט משום שהרבה אנשים לא מעוניינים במדינה דו-לאומית.

ירדן · 2008-09-16 13:31:13

אתה פוסט ציוני ואפילו לא ידעת :P

ירדן · 2008-09-16 13:38:56

דובי – “להפך, אני לוקח את הגדרת הלאום היהודי ומחזיר אותה למה שהייתה לפני שהציונות הפכה לכרוכה בדת היהודית.” – הרעיון הזה נראה לי אפילו פחות מקובל מהרעיון של מדינה דו לאומית. שלא לדבר על הסיכוי שערבים יסכימו להתגייר ליהודים “לאומית”. אני אמנם לא מומחה למדעי המדינה אבל עושה רושם שהערביות שלהם היא חלק מאוד מרכזי מהזהות שלהם. יש יותר סיכוי לרעיון של הישראליות אבל גם לזה נדמה לי שאיחרנו את הרכבת.

“האם ערביי ישראל יהיו מעוניינים להשתייך ל”פרובינציה” הפלסטינית, היהודית, או שהם יעדיפו פרובינציה שלישית משלהם? “ – לדעתי במקרה של הסדר כזה יהיו שלוש אפשרויות. ציוני/פלסטינאי/מעורב. יותר עניין של רשויות, לא כל אדם בנפרד. ככה כל אחד יוכל לבחור מה מתאים לו.

“הרבה אנשים לא מעוניינים במדינה דו-לאומית.” – דווקא עושה רושם שהרעיון הזה מתחזק לאחרונה. גם ראש הממשלה התחיל להתייחס אליו ברצינות (בפחד כמובן). כל מני גופי שמאל התחילו בחינוך מנע נגד הרעיון. יחד עם כל זה לפי מה ששמעתי זה דווקא רעיון חזק אצל הפלסטינאים. בעניין הציבור הרחב בישראל, לפני עשרים שנה הרעיון של שתי מדינות לא היה פופולרי בדיוק כמו שהרעיון הזה היום (לפי מה ששמעתי, עדיין לא נולדתי אז).

דובי · 2008-09-16 13:45:27

לא ביקשתי מהערבים “להתגייר” ללאום היהודי. אני לא מצפה שזה יקרה גם, בטח שלא בטווח הקרוב-בינוני. כל מה שאני מבקש זה שיכירו בלגיטימיות של הלאומיות היהודית במדינת ישראל.

איך כל אחד בוחר מה שמתאים לו אם הוא תלוי ברשות שהוא גר בה? ומה בדיוק הרשות יכולה לעשות? אתה בעצם מתאר מצב של מדינה עם עשרות ומאות פרובינציות, כי כל רשות מקומית היא פרובינציה בפני עצמה. זה לא נראה לי מצב אופטימלי.

אני חושש שרעיון המדינה הדו-לאומית ישאר לא פופולרי כל עוד אנשים מעוניינים בהגדרה עצמית לאומית. כמובן, כשלאומיות היהודית תחלוף מן העולם, לא תהיה בעיה יותר. מדינה פלסטינית מעולם לא איימה על הלאומיות היהודית בפני עצמה, היא נתפסה יותר כאיום בטחוני או סתם כמשהו שאין שום סיבה טובה לעשות. מדינה דו-לאומית, לעומת זאת, היא בעצם ביטול הציונות וויתור על הגדרה לאומית עצמית של היהודים.

ירדן · 2008-09-16 13:50:44

לא חייב כל רשות מקומית. אפשר גם לפי גושים. מקבץ של מספר ערים בעלות אופי דומה.

איפי · 2008-09-16 13:57:07

יש שיאמרו שהפרדה של דת ולאום במקרה היהודי היא דרך לפתרון. אני בספק אם יימצא קהל גדול מספיק בשביל לתמוך בזה. אחרי כמעט שנה של עבודה עם קהילות יהודיות בארה”ב [הם עדיין גדולים עלינו מספרית] אני יכולה לומר, כמעט בוודאות מוחלטת, שזה לא משהו שאפשר להציע ליהודים שחיים בגולה/תפוצות. למה זה קשור בכלל ולמה לשאול אותם? חשוב לזכור שהרעיון המקורי היה ליצור טריטוריה בטוחה ליהודים במולדתם ההיסטורית. נשמע פלצני אבל זאת עדיין התפיסה אצל הרבה קהילות בתפוצות וגם בארץ. אמנם הייתה התעלמות גורפת מכך שיש “ילידים” במולדת הזו אבל זה לא ממש שינה את הקונספט. כמובן שיש מקום לעדכון וחשיבה מחדש, רק צריך לזכור איזה עם דעתני ועקשן אנחנו. רעיון מהפכני כמו הציונות הלך טוב כי גם שאר העולם היה בתנופה לאומית. היום? צר לי אבל לא רואה את זה קורה.

ירדן · 2008-09-16 14:01:15

אני לא רואה סיבה לשאול אותם.

העלמה עפרונית · 2008-09-16 16:24:03

כבר כמה זמן שאני תוהה לגבי מודל של עבריות. כלומר, להפריד בין הלאום, לדת, לאזרחות. וכמו שבישראל יש ערבי-ישראל נוצרי, וערביה-ישראלית-מוסלמית, כך יהיו עבריה-יהודיה-ישראלית, עבריה-חסרת דת-ישראלית, עברי-נוצרי ישראלי (למשל אותו “האח דניאל”) וכו'.

ירדן · 2008-09-16 16:59:32

טוב זה באמת כבר נשמע כמו הציונות של פעם. גם נשמע יותר הגיוני מגיור ליהדות לאומית.

דרומי · 2008-09-16 18:06:11

דובי – ניסיתי להתייחס אצלי לפרקטיקה של מדינה דו לאומית אצלי http://nadav.blogdebate.org/?p=134

בגדול: אוטונומיה תרבותית לכל אחד מהלאומים (מערכות חינוך נפרדות, המנון לכל לאום לצד המנון לכולם, וכו'. כבוד למיתוסים המכוננים של כל לאום – חוק השבות ליהודים נרדפים, לצד יישום מוגבל של זכות השיבה זה, כמובן, מתווה כללי מאוד.

דובי · 2008-09-16 23:43:12

דרומי – לא אמרת שום דבר שאני לא מסוגל לחיות איתו. אני מאמין שפתרון של שתי מדינות הוא עדיף, אבל האלטרנטיבה הזו לגמרי סבירה בעיני.

איפי · 2008-09-17 09:20:42

ירדן, בסדר לא נשאל אותם. בואו נתנתק משאר העם היהודי למה לא. וזאת ממש לא שאלה של כסף. עכשיו הגשמנו את חזון המדינה היהודית, נכון?

ירדן · 2008-09-17 09:37:19

להתנתק? החלטות במדינת ישראל מתקבלות בצורה דמוקרטית. אין פה שום אלמנט של התנתקות. כמו שדרומי הציע, נמצע פתרונות לנושא ההגירה היהודית. חוק פליטים יהודים יכול לעשות את העבודה.

מעבר לזה, לי אישית ממש לא מעניין להגשים חזון זה. לטעמי אפשר להגשים את מקסימום החזונות של כלל האנשים הנוגעים לנושא בדרך שהצעתי (למעשה דרומי הציע את זה). אם תחשוב לדעתי, גם תמצא דרכים להמשיך את הקשר בין היהודים בארץ ובגולה גם במדינה דו לאומית.

נמרוד אבישר · 2008-09-17 09:50:57

ומה, עכשיו לעזוב את הסמינריונית ולהתחיל לכתוב פוסט תגובה? אוף. בגדול, הפסקתי להסכים אתך כשדיברת על ניתוק “הדת היהודית” מ”הלאום היהודי”. למה? כי לא סיפקת הגדרה לאף אחד מהם. הלאומיות היהודית נשענת על תפישת שייכות פרימורדיאלית לדת היהודית. גם הציונים הראשונים, החילונים דוחי הדת, לא דחו את זה שהבסיס שעליו הם מזהים את בני “העם היהודי” הוא בסיס דתי. מהי הדתיות הזו, האם היא זו של חב”ד או זו של לייבוביץ' או זו של הרב עדה זבידוב, זו כבר שאלה אחרת שגם דורשת מענה. שאלות משאלות שונות, כולל אך לא מוגבל ל”מה מידת ההשלכה של היסוד הפרימורדיאלי הזה על הגשמתה הלאומית של הציונות” ניתנות וצריכות להישאל. למשל, אני גוזר מזה ששאלת הגיור, שהייתה כאן סערה גדולה לגביה לפני כמה שנים, היא שאלה אזרחית ולא דתית – המדינה קובעת תנאים לאזרחות, ולכן שאלת “הלכתיותו” של הגיור הרפורמי היא פשוט לא רלוונטית. ואני בטח לא צריך לספר לך שיש מדינות לאום מובהקות שמכירות ב”דת מדינה” בחוקתן. דנמרק, אאל”ט, היא דוגמה מובהקת. טוב, נו, אולי היום בערב נכתוב פוסט תגובה וזהו.

דובי · 2008-09-17 10:57:25

איפי: מי שבארץ לא רשאי להחליט עבור מי שגר בארץ (כולל אותי, כל עוד אני פה). היהודים שמעוניינים להשפיע על עתיד מדינתם מבקשים להתכבד ולהעתיק את מגוריהם לגבולותיה. גרמניה לא עורכת משאל עם בקרב תפוצותיה כל אימת שהיא רוצה לשנות את חוקתה, ואף אירי אמריקאי לא נשאל מה דעתו על שינויים מהותיים בדמותה של מולדתו.

נמרוד: הבסיס דתי, אבל הקיום הנוכחי לא. יש “דת מדינה”, אבל אף אחד לא מונע מבני הלאום להמיר את דתם, או לאנשים בני דתות אחרות להצטרף ללאום באמצעים שונים. אני רואה בעם היהודי קבוצה אתנית-לאומית (שקיבלה לתוכה, עם השנים, פרטים מקבוצות אתניות אחרות עם השנים, ואינני רואה סיבה שלא להמשיך לקבל כאלו פנימה גם בלי התהליך הדתי של גיור). השייכות הפרימורדיאלית היא לעם היהודי, לאו דווקא לדת היהודית – כדי להתאזרח בישראל על פי חוק השבות אתה צריך להוכיח גיניאולוגיה יהודית: לא שסבא שלך היה רב, אלא שאמא שלו הייתה יהודיה. זו הפרדה מספקת בעיני.

אבל נו, נחכה לפוסט שלך.

הפוסט הקודם: צי(ו)ניות

הפוסט הבא: הדרך לשיעבוד

לקראת הקורס שאני הולך לתרגל השנה נפגשתי עם המרצה ושוחחנו על ענייני הקורס ושאר ירקות. בין השאר גלשנו לשוחח על מה מותר ואסור להגיד בקמפוס. אני הזכרתי שבשנה שעברה ארגנו סטודנטים פלסטינאים את שבוע “ציונות היא אפרטהייד” בקמפוס, ומפה לשם הוא שאל אותי אם ציונות נחשבת אידאולוגיה רשמית בישראל. התקשיתי לענות לו. הדבר הראשון שעלה לי לראש היה הבלאגן סביב המתקפה של שלי יחימוביץ נגד דב חנין במסגרת הקמפיין על ראשות עיריית תל-אביב.

אמרתי לו שהציונות היא פחות או יותר הנחת היסוד בישראל, שהיא לא באמת אידאולוגיה מגובשת, אלא פשוט הרעיון הבסיסי של לאומיות יהודית. ציוני הוא מי שמאמין שלישראל יש לגיטימציה מלאה להתקיים. סייגתי ואמרתי שכיום השיח סביב כן או לא ציוני בעיקר משמש ככלי ניגוח פוליטי, בעיקר מימין לשמאל. השוויתי את זה לרעיון של “אמריקניות” בארה”ב, שם מקובל שהימין מאשים את השמאל בהיותו “לא-אמריקאי” מסכים, או שחוק מסויים שהוצע על ידי הדמוקרטים הוא “לא אמריקאי”.

ואז הכוסית העלתה פוסט שכלל את הדברים האלו:

לי באופן אישי קשה מאוד עד בלתי אפשרי להגדיר את עצמי כציונית בשנים האחרונות, מאותן סיבות, אגב, שקשה לי מאוד להגדיר את עצמי כפמיניסטית. הסיבות האלו אינן כוללות רצון לביטולה של מדינת ישראל או לחזרה לימי זכות הלילה הראשון. הסיבה המרכזית לכך היא חטיפתן של שתי ההגדרות האלו בידי גורמים שאין לי עימם ולא כלום, שיוצקים לתוכן תכנים שאני מתנגדת להם בכל נפשי ומאודי, ובעיקר – מציגים את עצמם כמייצגים הבלעדיים של “הציונות” או “הפמיניזם” שאין בלתם, וחוסמים לחלוטין את האפשרות לדיון דמוקרטי בהגדרות אלו, או כל אפשרות להגדרה שונה – באמצעות פסילת הצד השני והשלישי והרביעי בדיון כ”לא ציוני” או “לא פמיניסטי”.

את הפמיניזם נעזוב כרגע, מאחר ושטחתי כבר את הפתרון הארעי שהצלחתי למצוא בדמות ה”ליפסטיק פמיניזם” מספר פעמים ובאריכות (נגיד, כאן). במקרה של הציונות, מצבי גרוע יותר, מאחר ואני לא מצליחה למצוא תת הגדרה לגיטימית ונוחה שמשקפת כראוי את עמדותי לגבי לאומיות ישראלית ויהודית במדינת ישראל. ההגדרה שנחטפה מבטאת היום דברים כל כך קיצוניים באטימותם, רחוקים ממני מרחק שמיים וארץ, והחוטפים סגרו אותה הרמטית ובצורה אלימה. אי לכך, אני נאלצת לומר – הציונות של פעם מתה. חוטפיה עיוותו את משמעותה בצורה כל כך קיצונית, עד כדי כך שהיא אפילו לא משקפת היום את מה שהוגדר פעם כציונות על ידי הימין האידיאולוגי, דהיינו, ז’בוטינסקי וחירות. סבא שלי זיכרונו לברכה, החירותניק האדוק, היה נחשב היום לשמאלן קיצוני ועוכר ישראל, בלי שעמדותיו היו זזות במילימטר.

הגרסה החטופה של הציונות היא לא יותר מלאומנות גסה ואקסלוסיבית, שממדרת לא רק “זרים” מבפנים ומבחוץ, אלא גם את הדמוקרטיה עצמה. הגבולות שהיא קובעת כבסיס לגיטימי לדיון – ושאדון זמיר מסכים להם במאמרו – מזכירים יותר את הדמוקרטיה האיראנית, שפרוצדורלית היא דמוקרטית לגמרי, אך הדמוקרטיה הזאת מתרחשת רק בגבולותיו החשוכים של הפונדמנטליזם – מאשר כל דבר אחר. הציונות הזאת רחוקה מרחק של שמים וארץ לא רק מאיך שאני מבינה את הדמוקרטיה, אלא גם מאיך שאני מבינה את היהדות. בעיני, הציונות החטופה הזאת, רוויית השנאה, ההסתגרות והאלימות, היא סוג של עבודה זרה.

ועם זאת, לאומיות בריאה ותקינה, שמבוססת על אהבה למקום שבו נולדתי, היא בעיני רגש חשוב, חלק חשוב מזהותו של אדם (ואם הייתי צריכה חיזוק לתפיסתי זו, מצאתי אותה במסה המדהימה של ז’אן אמרי, “כמה מולדת צריך האדם”). אני לא רואה שום סיבה הגיונית, אמיתית או רגשית, גם לא טיעון ה”מוקפת אויבים”, לכך שהלאומיות הזאת לא תחיה בשלום עם המוסר, עם המעורבות, עם האכפתיות, עם ביקורת חריפה ועם ניסיונות לחולל שינוי – בשלטון, בעיר, בהגדרה עצמה.

(בהערת שוליים אציין שהמשטר האיראני רחוק מאוד מלהיות דמוקרטי, אפילו מבחינה פרוצדורלית גרידא – המועמדים לפרלמנט חייבים לעבור אישור מראש על-ידי מועצה שמונתה על-ידי המנהיג העליון, אישור שהוא ממש לא אוטומטי, ובין כה וכה גם אחרי שנבחרו, הפרלמנט אינו ריבוני, אלא כפוף לפסיקות המנהיג העליון ומועצת החכמים).

אני די בטוח שהרבה אנשים בשמאל הישראלי מזדהים עם האמירה הזו של יונית. הם רוצים להיות ציוניים, אבל מרגישים שהמילה הזו נלקחה מהם ונשללה מהם. מה שמעניין הוא שבארה”ב זה לא קורה. השמאלנים (עד כמה שתומכי הדמוקרטים הם שמאלנים) אינם מוותרים על המילה “אמריקניות” רק בגלל שהימין השמרני מנסה לייחס לה משמעויות שמתאימות רק להם. הם מסרבים לקבל את ההקבלה השמרנית בין אמריקניות לבין תוקפנות, שנאת זרים, ומה שזכה ליופימיזם “ערכי המשפחה”.

הם ממשיכים להלחם ולחזור ולהדגיש שהם נלחמים על קידום הערכים שהם מאמינים בהם בדיוק בגלל שהם אמריקאים, ולא בגלל שהם לא. אולי הגיע הזמן שגם השמאל בישראל יפסיק לוותר, ויציג עמדה אידאולוגית מגובשת של מה זה ציונות שמאלנית, ציונות שאינה תלויה בקיום מצוות; שאינה מבוססת על שנאה ליושבי הארץ השונים ממך, אלא על אהבה לארץ על יושביה; ציונות שהכוח הוא כלי אחד מני רבים למימוש שאיפותינו, לא השאיפה עצמה.

אני תמיד האמנתי שלמילים יש כוח גדול, שלשיח הציבורי יש השפעה מכרעת וארוכת טווח. הנכונות של השמאל לוותר על הזכות להגדיר את הציונות היא מקור לחולשה, שהגיע הזמן לטפל בו.

#אמריקה #ישראליאנה #מדע המדינה #פוליטיקה


תגובות

גיא · 2008-09-11 16:24:30

כל מילה בסלע. כחילוני ואפיקורוס מושלם, אין לי כח להלחם כל שני וחמישי על ההגדרה של “מיהו ציוני?”. עצם העובדה שאני חי במדינה רוויית המלחמות הזו, ונשאר, בה לטוב או לרע (לפחות בינתיים) – אני חושב שזו הציונות בהתגלמותה.

יובל · 2008-09-11 17:09:54

הסלוגן של תנועת “אומץ לסרב”, שקמה זמן לא רב לאחר פרוץ האינתיפאדה השניה, הוא “ישראלי. ציוני. לוחם. סרבן”. זה לא עזר להם וגם כיום סירוב משמאל לא נחשב משהו שמסתדר עם האידיאולוגיה הציונית, ולא משנה כמה הם הדגישו את זה. זה לא המקרה היחיד של גוף/פוליטיקאי שניסה להסביר שעמדותיו השמאליות נובעות מתוך הציונות, ולא הצליח לגרום לכך להתקבל. באופן כללי התנועה הציונית ידעה תמיד לנער חוצנה מאנשים שלא הלכו על הקו שלה (ר' “ברית שלום”). דווקא כיום, כשהרעיון של הציונות נמצא במתקפה כזו או אחרת, וכתוצאה מכך, הציבור הישראלי מפגין את יכולת ההתקפדות המופלאה שלו והוא הופך להיות אטום עוד יותר לניסיונות לשנות את האופי של הציונות עצמה.

(התחום מעלה התלבט בכך רבות בעבר, וכיום מגדיר את עצמו כלא ציוני. אבל ממש לא ציוני – בעד מדינה דו-לאומית בין הירדן לים)

יונית · 2008-09-11 17:32:57

דובי – העניין האיראני מתאים לחלוטין לפרוצדורה דמוקרטית שמה שקובע אותה הוא תורה מוסלמית פונדמנטליסטית, שמגבילה מראש את המועמדים לפי עקרונותיה. אני לרגע אחד לא חושבת שזו דמוקרטיה אמיתית.

גם אני מאמינה, כפי שאתה בטח יודע, שלמילים יש כוח גדול, אבל לא למילים כשלעצמן, כמשהו אמורפי ומטאפיזי ומנותק מהקשרי השימוש שלו. זו בדיוק הסיבה שלפעמים אני חושבת שכדאי לוותר על מילה, בגלל השתלטות עוינת או נגיד שימוש יתר או הקשרים שכיחים מדי (דוגמה מהקשר אחר תהיה למשל הסכמתי עם הוויתור של חברים באסכולת פרנקפורט שחביבים עלי במיוחד על המילה “ניכור” בטיעון של שימוש יתר). ובוויתור על המילה ציונות אני ממש לא מוותרת על הניסיון להגדיר מחדש את הלאומיות הישראלית ואפילו לא על הניסיון להגדיר איזשהו סוג של לאומיות יהודית. לדעתי, דווקא התעקשות על הגדרה חדשה ומילה חדשה יכולה להיות פתרון טוב ומקור כוח. עם זאת ולמרות הכל, אני לא מוכנה להגדיר את עצמי כא-ציונית או אנטי-ציונית.

יוסי · 2008-09-11 17:54:23

אני וותרן, מטבעי, ונוטה להסכים עם יונית. אם מישהו מתעקש לקרוא לאידיאולוגיה שלו ציונות, לי לא אכפת לקרוא לשלי ישראליות או משהו (כלומר – אילו הייתה לי אידיאולוגיה מוגדרת).

מעניין אותי יותר הסיפור על “ציונות היא אפרטהייד” , והדיון שלך עם המנחה. מותר לבקש פוסט?

נויף · 2008-09-11 19:04:17

זה מזכיר לי הפגנת שמאל שהלכתי אליה לפני כמה שנים (אולי של שלום עכשיו, לצאת מהשטחים וכו'). התלבטתי אם לקחת דגל או לא מאותה סיבה שאתם מדברים עליה. הדגל הפך מזמן לסמל של כיבוש והתנחלויות ומדיניות ממשלתית מסוימת, ולא של מדינת ישראל על כל גווניה ודעותיה. בסוף החלטתי לקחת את הדגל דווקא כדי לנסות ולהשאיר לו גם קונוטציה אחרת: של שלום, סובלנות ורצון בפתרון. הייתי בין הבודדים בהפגנה הזו עם דגל, ומספר אנשים זועמים ניגשו אלי, דרשו לדעת מי אני וכעסו מאוד שהבאתי אותו. אבל אני בכל זאת שמח שעשיתי זה.

יוסי · 2008-09-11 19:34:20

נויף, האנשים הזועמים – היו מפגיני שמאל, או עוברי אורח ימניים?

שוקיג · 2008-09-11 20:13:11

ההגדרה שלך לציונות יפה ומעניינת ובוודאי לגיטימית, וזו דרך אלגנטית לעקוף את הבעיה, אבל הרבה אנשים יחלקו עליך – ולא רק לצורך ניגוח פוליטי.

אני, בניגוד ליונית, דווקא ממשיך להגדיר את עצמי כציוני, להכעיס. אני חושב ש”ציונות” היא לא מונח ריק מתוכן ושאפשר להגדיר לה גבולות די ברורים. למשל, הרעיונות וההשקפות שהציג הרצל ב”מדינת היהודים” ו/או מגילת העצמאות. שני המסמכים האלה לא רק נתנו ביטוי להשקפות ושיקפו ערכים, אלא גם הציגו הלך רוח מסויים. ואם בוחנים אותם מול המציאות הישראלית של היום, גם מבינים מדוע אנשים חשים כמו יונית.

אבל זו הציונות במובנה כאידיאולוגיה, וכאשר אנשים אומרים על עצמם שהם ציוניים זהו לעיתים קרובות ביטוי למה שהם מרגישים ולא לאיזו הכרעה רציונלית שעשו. אני חושב שציונות ולאומיות בכלל – בדומה קצת להשקפה דתית – הם מסוג הדברים שבן-אדם שח בהם עם עצמו, ויכול לשתף בהם את זולתו, ורק כשהם הופכים למשהו מאורגן, אחיד ומחייב הם מקבלים פנים מפחידות.

אורי · 2008-09-11 23:09:35

לדעתי, עצם זה שמדובר פה בציונות ולא בישראליות מדגים היטב את הגזענות הכלולה במושג כיום.

הערבים לא הוזכרו פה כלל, וזה הרי עצם הבעיה בציונות – לא מדברים על הערבים. מאותה סיבה אין ישראליות – כי זאת כוללת גם את הערבים.

מי שרואה בערבים שווים לו בכל ותושבי הארץ הזאת בדיוק כמוהו, אינו יכול להיות ציוני בחזונו לעתיד הארץ, כי הציונות מעצמה לעולם תשים את היהודי במרכז ולא את האדם.

לכן הייתי שמח יותר לראות דיון בשאלה “כיצד נעלים את הציונות כדי להציל את הארץ שלנו?” מאשר “כיצד נוכל להיות ציונים בארץ שלנו?”.

דובי · 2008-09-11 23:25:55

אורי, האם אתה פוסל כל תנועה לאומית בעולם? כל מדינת לאום? ישראל היא מדינת הלאום היהודי, ויש לה זכות קיום ככזו. אין זה אומר שצריך להפלות את הערבים כפרטים בתוכה, אבל את הקוממיות הלאומית של הפלסטינאים יש למקם במדינה נפרדת – בפלסטין.

יוסי – באמת שלא היה שם משהו מעניין במיוחד שראוי לפוסט.

סיון פ · 2008-09-12 00:14:24

אני חושב שהנקודה שאתה מעלה היא הרבה יותר מאיזשהו חוסר רצון להשתמש במילים. עובדתית, השמאל הציוני היום נחלש ומתמעט, ומולו מתחזק השמאל הפוסט-ציוני. [הגדרה: שמאל ציוני זה כל שמאל שמקבל את ישראל כמדינת לאום יהודי. כל תנועת שמאל שתומכת במדינת כל אזרחיה היא להבנתי לא ציונית] זו תנועה שעדיין לא רואים בקלפי (רוב הקולות שמרצ איבדה לא היו לכיוון חדש, בוא נאמר ככה), אבל רואים זאת בצורה ברורה באקדמיה, שמאז ומתמיד היתה המקום שבו נוצרת אידאולוגיית השמאל, ושבה גם נמצאת החיוניות שלו. אני לא כותב את זה מתוך פופוליזם: בתור מישהו שעשה תואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת ת”א, אני ממש רואה איך ישנם חוגים שלמים שבהם האידיאולוגיה המקובלת היא פוסט-ציונית, ושוללת את הלגיטימיות של מדינת ישראל. חשוב להבהיר שאני לא צועק כאן געוואלד, חו”ח, ואני חושב שביקורת מהסוג הזה היא לגיטימית, אבל אני לא רואה פעילות אידאולוגית שמאל-ציונית (או סוציאל-דמוקרטית אגב) בתוך הקמפוסים, (מלבד כמובן גורי פוליטיקאים באגודה שמתיימרים להיות גם בעלי אידאולוגיה). ובתור מישהו שמאמין שחלק גדול מהעמדות השגורות היום במרכז המפה הפוליטית התחילו מהאקדמיה לפני שלושים שנה, אני די חרד מהיום שבו שלום עכשיו (שעדיין אגב מתנגד להשתמטות) ומרצ יקרסו לתוך הפוסט ציוניות, פשוט מכיוון שזה מה שהכוחות החדשים ידרשו.

אורי · 2008-09-12 08:38:24

לא כל התנועות הלאומיות דומות. בניגוד לפלמים והסקוטים ועמי אירופה רבים אחרים, שהלאומיות שלהם אינה גזענית, הציונות היא תנועה גזענית. הציונות אינה מוכנה שנציג מפלגה ערבית יהיה שותף בשלטון, והציונות מכשירה לאורך עשרות שנים שלטון מבוסס גזע בשטחים הכבושים. הציונות אינה מקיאה מעצמה את הגזענות האנטי-ערבית, אלא מקבלת אותה בהבנה.

אתה יכול לתת לערבים תקציבים דומים, הזכות לבחור ולהבחר, וערוץ טלוויזיה משלהם, אבל הגישה הבסיסית של הציונות תמיד תהיה שזה הכל על תנאי, כי זו מדינת היהודים. בציונות, כשנוח ליהודים אז לערבים יש זכויות, וכשלא נוח ליהודים, אין להם זכויות. אם אנשים שנולדו וגדלו פה כמוני וכמוך הם רק אורחים, אז הציונות היא מחשבה גזענית.

היתה קודם טענה שאפשר לבחור להגביל את אידיאולוגית הציונות לכתבים אלו או אחרים, וזו טענה שמאוד מציקה לי כי זו עצימת עיניים למציאות ונסיון להגדיר מחדש מילים בצורה מכובסת. אם הציונות היא לא האידיאולוגיה שהנחתה את היהודים בישראל במאה פלוס שנים האחרונות, אלא אידיאולוגיה שוויונית יותר, אז מה בדיוק קרה כאן כל הזמן הזה? ואם האידיאולוגיה שאתם מבקשים לעצמכם היא לא הציונות הזאת, אז תקראו לה בשם אחר. הציונות הזאת היא עדיין פה, חיה ובועטת. תקראו לציונות שלכם “ציונות של שלום ואחווה” או איזה מין צירוף כזה.

שוקיג · 2008-09-12 09:14:58

אורי, הטיעון שלך מאד רופף וחוטא בהכללות ובאי דיוקים מאד מהותיים. לא אמרת שום דבר על הציונות. לכל היותר נימקת מדוע ישנם אנשים גזענים שמכנים את עצמם ציונים.

ראשית, אתה לא עושה שום הבחנה בין אידיאולוגיה לבין אנשים. לומר שהציונות היא גזענית בגלל שמדינת ישראל גזענית, זה בדיוק כמו לומר שהאיסלם הוא דת רצחנית בגלל שישנם בן לאדן ונסראללה.

שנית, אתה לא עושה הבחנה בין ציונות לישראליות ובין דת, לאום וגזע. האפליה של הערבים בישראל היא לא על בסיס גזעי אלא על בסיס של דת והשתייכות לאומית. בשטחים שולטת מדינת ישראל, לא התנועה הציונית.

לומר שהציונות היא גזענית בגלל שמדינת ישראל מפלה וכובשת, זה בערך כמו להסיק מסקנות על המרקסיזם מההיסטוריה של התקופה הסובייטית בברה”מ. למי שאומר לי שהמרקסיזם הוא כזה וכזה אני משיב שילך לקרוא את מרקס. לך אני אומר – לא תקרא את הרצל וז'בוטינסקי.

אורי · 2008-09-12 09:27:30

אידיאולוגיה היא לא רק מילים באוויר. היא מובילה למעשים. כן, המרקסיזם פסול בעיני כי הנסיונות לממש אותו הראו שהם מובילים לאובדן חרות. הרצל וז'בוטינסקי כבודם במקומם, אבל הרעיונות שלהם הובילו לכיבוש, לא למדינה נאורה.

המפלגות הציוניות הן מפלגות התנועה הציונית והן שולטות במדינת ישראל ובשטחים. מי אם לא הציונים כבש את השטחים?

אם העניין שלכם הוא באיזו אידיאולוגיה אבסטרקטית שאין לה קשר למציאות, מעין תרגיל מתמטי, אז באמת לא הבנתי את העניין. אני חשבתי שציונות היא חזון קונקרטי ושהרצל כתב על מקומות אמיתיים ולא איזו אוטופיה, ושז'בוטיניסקי התייחס לערבים, תושבי המזרח התיכון, ולא לעלפים, תושבי הארץ התיכונה.

התחלתי את דברי בכך שהדיון היה צריך להיות על ישראליות ולא על ציונות. מי שגאה במקום הזה, גאה לגור כאן, אוהב את תושביו ואת החיים כאן, הוא ישראלי גאה, לא חייב להיות ציוני גאה. כל הפוסט-ציונים למיניהם הם ישראלים בתרבותם, שפתם וערכיהם, וגם הערבים והחרדים שגרים פה הם ישראלים, וגם המתנחלים והנובורישים הם ישראלים. אהבת המולדת שלי היא ישראלית, לא ציונית. אני אוהב את הישראלים והישראליות.

הייתי שמח לשמוע, למשל, מגיא מתחילת הדיון, למה הוא מרגיש יותר ציוני מישראלי, ומה מבדיל אותו מערבי שנשאר לגור כאן למרות כל הקשיים. האם הערבי ציוני באותה מידה?

דובי · 2008-09-12 13:35:56

אורי, אנחנו מדברים על אידאולוגיה קונקרטית, אבל זה לא אומר קיבוע של רעיונות וחוסר יכולת להשתנות. אנחנו מבקרים את הציונות, אבל בלי לשלול אותו. משמע: אנחנו מאמינים שהעם היהודי זכאי למדינת לאום (בדיוק כשם שהעם הפלסטיני זכאי למדינת לאום), אך שמדינת הלאום הזו צריכה להקפיד לשמור על זכויות הפרט (ודוק: זכויות הפרט, לא “זכויות לאומיות”) של המיעוט הערבי בתוכה. אתה מדבר כל הזמן על הציונות עשתה ככה והציונות עשתה ככה, אבל הציונות אצלך מקבילה לימין, ואתה פוסל אפשרות של ציונות שמאלנית ליברלית – בעצם, אתה פוסל את האפשרות של קיומי שלי. אני אינני מתנגד להשתתפותו של נציג מפלגה ערבית בשלטון. אתה, כמובן, מודע לעובדה ששר ערבי מכהן בימים אלו ממש בממשלת ישראל. אבל אתה דורש נציג של מפלגה ערבית, ופה אנחנו נכנסים לבעיה מהותית: כל המפלגות הערביות כיום שוללות את קיומה של ישראל כמדינת הלאום היהודי. מה הפלא שמי שתומך בציונות יתנגד להשתתפותם בממשלה? אילו הייתה קמה מפלגה ערבית שמבקשת לקדם את זכויות המיעוט הערבי אבל שלא על חשבון הגדרת מדינת ישראל כמדינת הלאום היהודי, רבים היו תומכים בהשתתפותה בממשלה (כן, ורבים היו מתנגדים מטעמים גזעניים גרידא, בדיוק כשם שהתנגדו להשבעתו של שר התרבות והספורט – אבל אין להם זכויות עודפות להגדרת הציונות).

אני ישראלי, הזהות שלי היא ישראלית (בינתיים, לפחות), אבל אין בכך כדי לשלול את הלגיטימציה שאני מוצא ברעיון הלאומיות היהודית, ולכן אני תומך בהמשך קיומה של מדינת ישראל כמדינת הלאום היהודי, ואני דוגל, תוך כדי, בהרחבת זכויות האדם והאזרח בגבולות מדינת הלאום הזו גם עבור מי שאינו יהודי. מדינת לאום ומדינה ליברלית אינן ניגודים, ואפשר, אני מאמין, לשלב את השתיים ביחד.

המדינה הציונית עשתה הרבה דברים נוראים? נכון. הרבה מדינות לאום עשו דברים נוראיים, ואין בכך משום פסילה של עצם רעיון הלאום. בדיוק כשם שהרבה דברים די נוראיים נעשו תחת החוקה האמריקאית, ובכל זאת החוקה הזו ממשיכה להתקיים כערך יסודי בחברה האמריקאית ומוכרת כחוקה ליברלית וכחזון שהוא גם בר השגה וגם ראוי להשגה. אני והמגיבים שהסכימו איתי מבקשים לעשות משהו דומה: לשמר את הרעיון היסודי של הציונות, אבל בלי כל הדרעק שנדבק אליו על הדרך. כמו שסוציאל-דמוקרטיה מבקשת לקדם את הערכים הסוציאליסטיים באמצעים דמוקרטיים, כך הציונות-הדמוקרטית (או הליברלית), אם תרצה, מבקשת לקדם את הערך הציוני תוך כדי שימור ערכים דמוקרטיים וליברליים.

בסופו של דבר, הציונות (בהגדרה המאוד מצומצמת שהצגתי בפוסט) יכולה לכלול בתוכה גם דברים כמו הציונות הדתל”שית, שאני מתנגד להם, וגם את מה שאני מקדם פה. המטרה של השמאל הציוני צריכה להיות לקדם את הגישה הליברלית יותר לציונות, על חשבון הציונות הלאומנית-גזענית.

דרומי · 2008-09-12 14:18:53

א. היו הרבה מפלגות ערביות-ציוניות (מפלגות הלווין של מפא”י). מעולם לא כיהן שר מאף אחת מהן. ב. הנקודה שאתה מציין היא מעגלית. אתה מבקש ששרים יגיעו מהתנועה הלאומית היהודית, ואז מבטיח לפלסטינאים אזרחי ישראל שוויון פוליטי. כלומר – כל עוד תתנכרו ללאומיות שלכם, תקבלו שוויון פוליטי. ג.אתה מתעלם מההבדלים האינהרנטיים בין הלאומיות היהודית לסוגים אחרים של לאומיות. אם תחליט להישאר בקנדה ותרכוש אזרחות, כרמל יגדל כחלק אינטגרלי מהלאום הקנדי. היטמעות כזו היא אופציה שהציונות לא נותנת לתושבים הילידים של הארץ הזו. לטעמי זה הבדל משמעותי מאוד (נכון שישראל היא לא מדינת הלאום היחידה שדוגלת בחוקי אזרחות כאלה, אבל זה לא אומר הרבה).

אורי · 2008-09-12 14:46:20

דובי, מהו הרעיון הציוני היסודי, אם כך? לפי וויקיפדיה העברית, זהו “הקמת מדינה יהודית בארץ ישראל”. חפרתי עוד ולא הצלחתי למצוא מהי אותה “מדינה יהודית”. וויקיפדיה מצטטת את השופט ברק: “במרכזם עומדת זכותו של כל יהודי לעלות למדינת ישראל, בה יהוו היהודים רוב; עברית היא שפתה הרשמית המרכזית של המדינה ועיקר חגיה וסמליה משקפים את תקומתו הלאומית של העם היהודי; מורשת ישראל היא מרכיב מרכזי במורשתה הדתית והתרבותית”. אני מניח שלהגדרה כזאת אתה מתכוון.

המשפט העיקרי כאן, שמבדיל את ישראל ממדינות לאום אחרות, הוא “בה יהוו היהודים רוב”. זה כמו למצוא בחוקה האמריקאית משפט בסגנון “בה יהוו הלבנים רוב”.

תנועה שבבסיסה עומדת הקמת מסגרת שתלויה בהבדלה גזעית, היא גזענית. אם להשתמש במשפט המרכזי של ימים אלו, להקיף הגדרה זו בסוציאל דמוקרטיה, זה כמו לשים ליפסטיק על חזיר.

מה מונע ממכם לוותר על אותו רעיון ציוני ולהתחיל להגדיר את הרעיון הישראלי? אם היינו נוטלים מהגדרה זו מעלה את משפט הרוב היהודי, ומשאירים את כל השאר (בתוספת הסוציאל דמוקרטיה וכו'), האם זהו חזון שאתם הייתם רוצים בו?

שוקיג · 2008-09-12 19:46:37

אורי, ברצינות אתה מביא את ויקיפדיה כמקור?

בכל מקרה: א. “לבנים” הם בני גזעים לבנים ו”יהודים” הם בני הדת היהודית. אתה יכול לטעון שמדינת ישראל מפלה אנשים על בסיס דתי אבל אין בדברים שהבאת שום בסיס לטענה שהיא מפלה אנשים על בסיס גזעי. מה גם שמדינת ישראל אינה הציונות ואהרן ברק איננו מדינת ישראל. ב. ברק לא מעצב דעה, לא פילוסוף פוליטי, לא מנהיג רוחני – הוא רק משפטן. לטעון שהוא מייצג קונצנזוס מסוג כלשהו זה מגוחך. ושוב: מה שאתה עושה זה כמו לצטט מדבריו של בן לאדן כדי להגיד מהו האיסלם.

אורי · 2008-09-12 21:34:25

שוקיג, ללעוג לי ולדברים שהבאתי הצלחת. ניסיתי למצוא מהו אותו רעיון יסודי של הציונות, וזה מה שמצאתי. אם אתה יודע מהו והוא שונה ממה שהראיתי, אנא ספר. עדיף לחנך אותי מאשר ללעוג לי.

אורן · 2008-09-13 23:52:29

נושא מעניין מאוד. בניגוד לדעה של יונית ויוסי, אני חושב שאסור לוותר על המילה ציונות.

דווקא האנלוגיה של דובי ל”אמריקניות” היא טובה. “ציונות”, כלפי פנים, נתפשת כבר 100 שנה כשם אלטרנטיבי ללאומיות שלנו, לאמון במדינה ובזכותה להתקיים. זה מעין זרם על-פוליטי. כמו “סביבתיות” שאינה אומרת בהכרח “קומוניזם”. נכון, ציונות היא הלאומיות של היהודים בלבד. יש כאן בעיה, אבל אחוז בני המיעוטים עם תחושת לאומיות נמוך מאוד. אבל מסכים שיש פה בעיה, ואין לי פתרון.

דווקא אויבינו מבחוץ, מנסים להדביק למונח 'ציונות' אופי של כיבוש ואפרטהייד, ומה שחלקכם אומרים כאן הוא 'בואו נשתף איתם פעולה', נגדיר את הציונות כמונח שלילי שיידבק למפלגות הימין.

אני חושב שזה קודם כל לעשות עוול היסטורי למקימי המדינה. הקמת המדינה כללה גם מעשים מכוערים, ולצדם הרבה דברים מדהימים, שאנחנו השמלאנים לעתים ממהרים לשכוח. הקמת מדינה משגשגת יש מאין (אל מול אויבים רבים) בזמן כה קצר, היא תופעה נדירה מאוד בהיסטוריה. אנחנו צריכים להדגיש יותר את הצדדים הטובים שבציונות הישנה וללמוד מהם! בו בזמן, גם ללמוד על פועלה השלילי של הציונות, ללמוד ממנו ולהשתפר. אבל לא להפנות את הגב ולהתכחש לקשר שלנו למקימי המדינה!

כמעט לכל מדינה יש חלקים מכוערים בהיסטוריה שלה, וגרמניה בראשן. חזרתי לא מזמן מביקור בברלין והתרשמתי מאוד מהתקומה של המדינה ותושביה. התקופה הנאצית מלווה אותם כל יום. אני בטוח שהם לא שוכחים לרגע את מעשיהם המכוערים של אביהם וסביהם. אבל הם ממשיכים הלאה בדרך יפה יותר וטובה יותר, והפכו לכמעט-אימפריה כלכלית ופוליטית. הם לא שינו את שם המדינה, והם עדיין אוהבים את מדינתם. הם לא מתכחשים לעברם, ומזכירים אותו באינספור הזדמנויות! באמצע עוד שוק רגיל, מוצב שלט עם רשימת שמות של יהודים ותאריכי שילוחם למחנות. לדעתי הם מנסים לומר: אנחנו הצאצאים של הנאצים ואנחנו מודעים לכך. למדנו מהטעויות, אנחנו מנסים לתקן את העוול ולפרוח מחדש, הפעם בדרך הנכונה.

אני מקווה שברור מאליו שאני לא עושה השוואה בין נאציזם לציונות, אלא מציג דוגמה קיצונית לאיך עם חי עם היסטוריה שחלקה מכוער מאוד. אני אישית מאמין שרוב הפנים של הציונות חיוביים, ולכן חיוני לשמור על המונח הזה, ולהציג את ה”ציונות השמאלנית” יותר בגלוי.

אבנר קשתן · 2008-09-14 07:43:04

סתם כנקודה אקרעית – בתקופת ההתנתקות, כשהמתנחלים בחרו בצבע הכתום בתור הדגל שלהם, היו הרבה שהופתעו מהבחירה בכחול ולבן בתור צבעי הנגד, על חולצות, דגלים ומראות של מכוניות. היתה כאן אמירה מוטמעת שדומה לזו שלך – שיש גם לאומיות אזרחית שמתנגדת ללאומנות הפנאטית, ושהסמלים של מדינת ישראל כן משמשים אותה.

איריס · 2008-09-15 10:09:29

ראיתי את תגובתך “אלוהים אדירים” אצל יוסי דר. ונכנסתי לבלוגך. נזכרתי שפעם פרסמתי אצלך רשימה מופתית ומפוארת על יצוא ניסויים בבני אדם מאמריקה לישראל, ואיך הקפדת לשמור על כבודה של ציון מפני מבאישיה (הח”מ). ואיך אחרי כן רבת איתי מאד כי הערתי שיש הערות גזעניות מאד נגד ערבים באתר האייל. ומכאן, נפרדו הדרכים. והנה, התיזה שלי ממשיכה להיות מוכחת. בערך שנתיים לפני שישראלי עומד לרדת מהארץ לצמיתות הוא מתחיל להפגין חרדה שמא יושבי הארץ הנשארים בה יאבדו את “ציוניותם” לא עלינו. ובדרך לכבש המטוס, עם הויזה וההגירה הוא צועק “מוות לערבים” ועובר את המטה מורפוזה לאדם נאור ושליו “ההולך ומתרחק” מכל זה. מישהו צריך לחקור את זה. אולי שריד מאלפיים שנים שהתפללו לא לשכוח את ירושלים, וכבר אי אפשר להיפטר מזה, מהגעגוע לגעגוע. כיף בקנדה הא ?

דובי · 2008-09-15 13:03:02

איריס – אשריך, יש לך זכרון טוב משלי (לא שזו חוכמה גדולה). תסלחי לי אם לא אתייחס לתאורך את ההיסטוריה המשותפת שלנו, כי באמת שאני לא זוכר דברים כאלה.

לא זכור לי שאי פעם צעקתי “מוות לערבים”, ואני לא חש שעברתי מטאמורפוזה למשהו – עמדותי נשארו כשהיו: מאז ומתמיד חשבתי שיש זכות קיום למדינת הלאום היהודי, ומאז ומתמיד חשבתי שמן הראוי שהמדינה הזו תקפיד על זכויות האדם של אזרחיה הערבים ותשאף לשחרר את עצמה מעול כיבושה את האוכלוסיה הפלסטינית. כל הפוסט הזה מטרתו להגיד שהציונות אינה מילה גסה, שאסור שהיא תתפס כזהה עם תפיסת עולם של “מוות לערבים” ושתתכן וישנה ציונות שמאלנית ליברלית.

וכן, כיף בקנדה. הרבה יותר קריר פה.

איריס · 2008-09-15 13:36:47

זכרון של פיל.

ניראה לי שכדאי להתחיל לקיים את הדרש הנאה. פחות אינקויזיציה לגבי בעלי עמדות שונות שאינם נעמדים לדום עם הדגל הלאומי. בעיני זו ליבראליות בפעולה. ו...לא, לא צריך בכל משפט ראשון להגיד שאתה “מאמין שליהודים מגיע בית לאומי”. כבר יש “בית לאומי” לא ? נשמע כמו קוד כניסה לאתר כלשהו שחייבים למלמל לפני כל ביקורת ליבראלית על הישות שכבר קיימת.

מצאתי שהאייל הקורא סבל מאד מחוסר סובלנות מהותית לביקורת, לעומת סובלנות יתר לגזענות בוטה נגד ערבים ככאלה. עם זאת, לא פסלתי את האתר, אבל נפסלתי, כיון שהערתי. (המאמר שלי שם עדיין נקרא לשמחתי, נושא חשוב מאד).

בקנדה זה לא היה עובר. אולי קשור למזג האויר. חשבתי להתחיל לסיים כל פוסט שלי ב”מוות לערבים כיפק היי” שלוש פעמים, אולי אמצא עצמי על המטוס סופסוף החוצה מפה, ציונית לאללה, וליבראלית כמובן. :)) שנה טובה.

דובי · 2008-09-15 13:47:07

איזו אינקוויזיציה, תגידי לי? את זו שמשום מה פוסלת א-פריורי כל מי שמעז להשתמש במילה “ציוני”. אני, לעומת זאת, מעודד אנשים שמחזיקים בעמדה מסויימת (שמאל-ציונית) שלא לוותר לימין על המילה ציונות. מי מאיתנו פחות ליברלי? אני לא מרגיש צורך להגיד שאני “מאמין שליהודים מגיע בית לאומי”, אלא אני פשוט מבהיר את העמדות שלי בתגובה למתקפה תמוהה משהו עלי כאילו אני גזען בגלל שאני מסכים עם ערך היסוד של הציונות. יש בית לאומי, אבל הוא נמצא תחת ביקורת מתמדת ששוללת את עצם הלגיטימיות שלו (ראי ההתייחסות שלי בפוסט ל”שבוע הציונות היא אפרטהייד” שהיה אצלנו באוניברסיטה), ולכן כדאי וצריך להזכיר מדי פעם שהמדינה הזו, כמדינת לאום, היא לגיטימית לחלוטין, ושזה שיש הרבה מה לשפר ולתקן בה לא שולל את העמדה היסודית הזו.

האייל בנוי כל כולו על ביקורת. אין בו שום דבר פרט לביקורת, למעשה (זו הביקורת הכי נפוצה עלינו). יש שם סובלנות להתבטאויות קיצוניות, משני הצדדים, כי אנחנו דוגלים בחופש ביטוי, דבר שאת, מסתבר, מתנגדת אליו כל עוד החופש הזה מוקנה למי שאת לא מסכימה איתו. חלק מחופש הביטוי והפתיחות לביקורת, אגב, נמצא בכך שלי ולכל אדם אחר מותר גם לחלוק על הביקורת שלך, וכך עשינו. למיטב ידיעתי, לא הוסרו תגובות שלך (אבל, כאמור, אני סנילי, אז יכול להיות שאת זוכרת אחרת).

אז מוזמנת להמשיך ולטעון שאני תומך או תמכתי אי פעם ב”מוות לערבים”. למעשה, אני מעודד אותך לעשות כן, כי אז אני לא ארגיש צורך להגן על שמי הטוב מפני הביקורת שלך – כל מי שמכיר אותי ולו במעט יבין שהבעיה כאן אינה אצלי, אלא אצלך.

לא שומעים! » ציוניוני הדרך · 2008-09-16 01:40:53

[...] לפוסט שלי על הציונות, ידידי משכבר אורי פולגר פנה אלי בדוא”ל ושאל כך: אני מנסה [...]

ירדן · 2008-09-16 13:14:41

הבעיה היא כשאתה מאמין במדינה דו לאומית כפיתרון. קשה קצת להגדיר את עצמך ציוני במצב כזה. שלא לדבר על אתאיסט שחושב ככה.

דובי · 2008-09-16 13:15:59

ירדן: למה?

ירדן · 2008-09-16 13:21:00

עוד משהו קטן: לא נראה לי הגיוני להשוות את הציונות ללאומיות של מדינות אירופה וארה”ב. זאת בשל כך שהציונות היא לאומיות שאי אפשר לרכוש אותה מלבד דרך התגיירות – יש לה קשר הדוק ביהדות. בניגוד אליה, שאר הלאומים הם נרכשים עבור מי שחפץ בכך. אם זאת עלידי הגירה גיאוגרפית או אימוץ אורך חיים מסויים במדינות מחמירות.

ירדן · 2008-09-16 13:26:13

פשוט נראה לי כמו פיתרון טוב יותר. כל החלוקה הזאת של שתי מדינות לא נראית לי הגיונית. סך הכל אפשר להשאיר את הסמלים והתרבות היהודית לרשויות מקומיות והמדינה בכללותה תהיה מדינה פדרטיוית כמו בארה”ב. שתי מדינות בין הירדן לים שבאות לידי ביטוי לא בקו המפריד בינן אלא יישובים יהודים/ישובים מעורבים/ישובים פלסטינים/וכו'. יהיה ממשל אחד עם מדיניות דו קיום (זה גם יהיה האינטרס) וצבא אחד. לעומת הפיתרון של שתי המדינות אשר פרוסות על שטחים נפרדים ותמיד רוצות את השטחים אחת של השנייה זה נראה לי פיתרון הרבה יותר טוב. לדתיים שלנו יהיה את קבר רחל ויהודה ושומרון שלפי אמונתם הרבה יותר חשובים מהשטחים שיש לישראל היום (מלבד ירושלים) ולפלסטינים זה גם דיי פותר את רוב הבעיות.

דובי · 2008-09-16 13:34:14

ירדן: א. נראה אותך מצטרף ללאום הגרמני.

ב. שתי מדינות לא חייבות לריב על שטחים. אירופה מאז מלחמת העולם השניה מסתדרת יופי, ובצפון אמריקה אף אחד לא ביקש שום דבר מאף אחד מאז המאה ה-19. אם אנחנו חושבים שלא נצליח להסתדר בשתי מדינות נפרדות, איך נצליח להסתדר במדינה אחת? מה זה ממשל עם מדיניות דו-קיום? מה זה אומר להשאיר סמלים ותרבות לרשויות המקומיות? איך זה עובד ברמת המדינה? כל עיר תחליט עבור עצמה על הסמלים היהודיים/ערביים שלה? שלא לדבר על הבעיה שיש אוכלוסיה פלסטינית גדולה מעבר לגבול, ושרבים מהם עשויים לרצות לחזור לבתיהם ההיסטוריים, ושרבים מהיהודים בישראל גרים על אדמתם ההיסטורית. האם ערביי ישראל והפלסטינים שבשטחים יתמכו בעמיתיהם אזרחי ישראל, או בבני הלאום שלהם?

בסופו של דבר, פתרון שאינו מתבסס על הפרדה כלשהי, לפחות לטווח הבינוני, לא נראה לי אפשרי בתנאים הקיימים של חשדנות הדדית (מוצדקת).

ירדן · 2008-09-16 13:46:59

נראה אותך מצטרף ללאום הגרמני. – בהזדמנות :P “אירופה מאז מלחמת העולם השניה מסתדרת יופי” – לדעתי זה קורה בעיקר בגלל היחלשות הלאומיות והתחזקות ה”אירופאיות”. זאת גם המגמה.

“אם אנחנו חושבים שלא נצליח להסתדר בשתי מדינות נפרדות, איך נצליח להסתדר במדינה אחת?” – לא בהכרח נסתדר. העניין הוא שכאשר יש ממשל אחד פותרים מחלוקות דרך המערכת הדמוקרטית. כשיש שתי מדינות פותרות מחלוקות בשיחות שלום ומלחמות. דמוקרטיה לדעתי זו הדרך הכי חכמה לפתור סכסוכים וחילוקי דיעות. מצד אחד אפשר להגיע לפיתרון סופי על פי הרוב בציבור (שבמקרה של פוליטיקה ישראלית-פלסטינית מעורבת, זה אומר שהשמאל הפלסטינאי והשמאל הישראלי יתחזקו) ומצד שני ישמרו זכויות האדם והאזרח של המיעוטים בעמים. בסופו של דבר זה פיתרון שנותן לפלסטינאים ולדתיים שלנו את כל הארץ – ככה שגם הדתיים יכולים לקבל את ההסכם הזה בפוטנציאל. ואם תאפשר להם לקיים אורך חיים יהודי מה מפריע לציוניים לקיים את ציונותם בינם לבין עצמם?

ירדן · 2008-09-16 13:49:18

“שלא לדבר על הבעיה שיש אוכלוסיה פלסטינית גדולה מעבר לגבול, ושרבים מהם עשויים לרצות לחזור לבתיהם ההיסטוריים, ושרבים מהיהודים בישראל גרים על אדמתם ההיסטורית. האם ערביי ישראל והפלסטינים שבשטחים יתמכו בעמיתיהם אזרחי ישראל, או בבני הלאום שלהם?” – זאת בעיה שיצטרכו להתמודד איתה בסופו של דבר בכל מקרה.

“בסופו של דבר, פתרון שאינו מתבסס על הפרדה כלשהי, לפחות לטווח הבינוני, לא נראה לי אפשרי בתנאים הקיימים של חשדנות הדדית (מוצדקת).” – טוב לא ראית אותי קורא למדינה דו לאומית מחר נכון? ברור שיצטרכו להיות שלבי ביניים...

איריס · 2008-09-16 18:35:52

הדיון לא אישי, כך ניראה לי, ואני חושבת שאתה צריך להיות פתוח לשאלה אם הדעות שלך גשעניות פה ושם, לא מפני שזה בהכרח ככה (אולי כן ואולי לא) אלא מפני שכולנו מתמודדים עם הטיות, השאלה רק רמת המודעות. הטענה שלך שהפלשתינאים שקולים “לילידים” של אמריקה או אוסטרליה עלולה להתפרש כגזענות, אני סבורה שהיא פשוט לא נכונה משום בחינה רלוונטית. “ילידי” אינו מתייחס רק לטענת בעלות קודמת, אלא למגוון מאפיינים תרבותיים שאין ביניהם ובין הפלשתינאים דבר. לא כל אוכלוסיה שגורשה (אירופה מלאה בטרנספרים) הם ילידם כמו המאורים. המונח ילידי כולל מאפיינים שעלולים, כאמור, להתפרש כגזענות. הפלשתינים מכל בחינה תרבותית ועניינית שקולים לאוכלוסיה הישראלית-יהודית. ההצעה שלך, שציוני יהיה גם מי שאינו יהודי לפי ההלכה, אשר תומך בבית לאומי ליהודים בישראל, דומה קצת לברית החדשה. זה ניראה לי גם סוג של גזענות (במקרה זה נגד יהודים כהלכה), כלומר שאתה מעדיף מדינה שאולי לא תהיה של יהודים בכלל אבל כולם יגידו שהם בעד בית לאומי לעם היהודי שבעצם יהפוך להיות הם. ואילו יהודי בהלכתו שאינו תומך ברעיון הזה, הוא מה ? זה לא הבית שלו ? איפה הבית שלו ? אל נא באפך אבל גישתך כלפי מי שמנער עצמו במודע מהשייכות הציוננית מתוך חשש שהיא אכן מנסה לרשת את היהדות ולא להציל אותה, היא די אופיינית, ובעיני בעייתית מאד. וגם נגטיבית מאד כלפי מי שמבקש לנער מעצמו את האידיאולוגיה הטמונה במונח ציוני. היום, חמישים מיליון אמריקאים מגדירים עצמם נוצרים ציונים אדוקים, אין לי שום דבר איתם, ואי אפשר להלחם על זכויות יוצרים במונח מול חמישים מיליון (מינימום). וחוץ מזה מה חשוב להיצמד למונח הזה ? לי יש תחושה שהציונות (היהודית והנוצרית) ביססה מכנה משותף נמוך ובעייתי שעיקרו שלילת הערבי וזכותו לחיות כאן. זה כביכול התחושה בבטן כאשר מתחממים על הביטוי הזה “אני ציוני” בימים אלה. כי מעבר לכך, לא מסכימים על שום דבר, לא בין דתיים לחילונים, ובטח לא בין יהודים לבין נוצרים ציונים. אני חושבת שבבסיס המכנה המשותף הזה יש לא מעט גזענות (בנוסח “הם ילידים” שמזכיר את התימה של מיסיון נגד ברברים פגנים (זה מה שהיה באמריקה ואוסטרליה)). אבל מאחר שמשום מה דברי מכניסים אותך לצורך לתקוף אישית, אסוג מהדיון, ואניח לכם לנפשכם. בברכה כמו ירדן, אני מתקשה לראות איך אפשר בדוחק לקרוא לעצמך ציוני בימים אלה, גם אם אתה מאמין שזכות היהודים לחיות גם פה (ובכל מקום) ולמעשה טוב שיהיו פה אפילו, אבל אין זה שקול למדינת לאום גזענית במתכונת המוכרת. יש עוד אפשרויות.

דובי · 2008-09-16 23:41:26

איריס, את מדגימה יפה את הבעיה שיש לי עם צורת ההתנסחות שלך. אני בהחלט מוכן להכיר בהטיות שאולי יש לי, אבל את בוחרת להגדיר את זה כ”גזענות”, מילה שמהווה מתקפה על מערכת הערכים שלי, ולא על שגיאות שיש או אין בתפיסת העולם שלי בגלל מידע לקוי. אולי אם לא תציעי לכנות אותי גזען (לפחות תתני לי להנות מהספק), זה יעזור לדיון.

אני לא יודע איזה משמעות את מייחסת למילה ילידים (שלא בכדי שמתי אותה במרכאות, שכן עצם השימוש במילה הזו צורם גם בהקשר האמריקאי). כתושב קנדה אני מודע מאוד לבעיתיות שבשימוש במילה הזו, ודווקא בגלל זה בחרתי בה. הטענה שלך שיש “מאפיינים תרבותיים” ל”ילידים” היא היא הטענה בעלת הניחוח הגזעני, ולא האמירה שלי שבאה (במפורש) לציין אך ורק מצב שבו קבוצה חיה במקום מסויים מימים ימימה בעוד שקבוצת מהגרים הקימה מדינה חדשה “סביבם”. אני תוהה אם את טוענת שהאוכלוסיה האינדיאנית בקנדה אינה שקולה “מכל בחינה תרבותית ועניינית” לאוכלוסיה ממוצא אירופי כאן... יהודי שאינו תומך ברעיון של מדינת ישראל כמדינת העם היהודי? הוא אזרח מדינתו שלו, ושם ביתו. אין לי מושג מה השאלה הזו שלך אמורה להגיד. גם לא הבנתי איך אפשר להיות גזעני כנגד “יהודים לפי ההלכה” בכך שאני חושב שישראל רשאית לקבל לתוכה אזרחים שאינם יהודים לפי ההלכה. בכלל, יש לי הרגשה שהשימוש שלך במילה “גזענות” רחוק מאוד מכל שימוש שאני מכיר עבורה. אולי כדאי שתבהירי.

(את המשפט שאחרי “אל נא באפך” פשוט לא הבנתי. אשמח אם תסבירי לי בשפה פשוטה למה התכוונת).

הציונות מתבססת על שלילת הערבי? מה? הציונות, כפי שהגדרתי אותה כאן, רק מבקשת זכות הגדרה עצמית לאומית לעם היהודי באמצעות מדינת ישראל. איך מכאן שוללים את הערבים? אפשר לשלול ערבים במסגרת הציונות, אבל זה ממש לא מחויב המציאות.

ואני מסכים, יש עוד אפשרויות – אפשר לקיים מדינת לאום שאינה גזענית. שוב, את מבלבלת בין לאומניות לבין לאומיות. זו בדיוק אותה תנועה שמאפשרת לאנשים לוותר על הציונות (לאומיות יהודית) לטובת הקיצוניים (לאומניים). אני נגד זה.

לא שומעים! » יום אולדת · 2009-11-27 12:19:02

[...] נקודת הפתיחה שלי אפשר למצוא בפוסט "צי(ו)ניות" בו ניסיתי להתחבט עם הגדרת התנועה הלאומית היהודית, [...]

‪לא שומעים! » Ceci n’est pas un poste · 2010-02-22 05:01:20‬

[...] שקיבלתי כל מיני רעיונות מוזרים והחשבתי את עצמי עדיין לציוני טוב, יצא לי לשוחח עם עמית שלי כאן, דובר צרפתית מקוויבק שגם [...]

הפוסט הקודם: מתרחק והולך

הפוסט הבא: ציוניוני הדרך

שירות לציבור הפוליטיקאים ואנשי התקשורת:

בשפה העברית קיימת המילה “שקר”, שמשמעה “אי-אמת”. אם אתם רוצים להגיד על משהו שהוא שקר, אתם יכולים להשתמש במילה זו, או באחת ממגוון המילים הנרדפות שהשפה העברית סיפקה לצורך זה (כחש, כזב, בדיה וכד'). המילה “ספין” לא צורפה בכח למאגר המילים שלנו כעוד מילה נרדפת ל”שקר” בהקשר פוליטי. יש לה משמעות, והיא הומצאה כדי לשמש במשמעות זו. השימוש שאתם עושים בה כתחליף יותר מאגניב למילה שקר לא רק גורם לכם להיות דבילים, אלא גם משאיר את השפה שלנו עניה יותר בניואנסים.

אה, אתם לא יודעים מה המשמעות של ספין? אני לא מופתע. “ספין” (spin) היא בעצם חלק מביטוי שלם שאינו מתרגם היטב לעברית, אבל הכי קרוב שאני מצליח בלי שזה יכלול את הביטוי “תנע זויתי” זה “לסבסב את זה” (ומכאן, בעברית, אפשר לקרוא לספין “סבסוב”). הביטוי המקורי הוא “put a spin on (something)”. מקור הביטוי, אפשר לשער, מהספורט, כנראה מבייסבול, למרות שהוא שימושי גם במשחקים אחרים כמו כדורגל. כששחקן נותן ספין לכדור, הוא הופך זריקה שנראית פשוטה (ולכן לא מוצלחת, כי קל לחבוט בכדור) למשהו הרבה יותר מוצלח, שהחובט יפספס בסבירות גבוהה יותר. כלומר, יש כאן אלמנט של הטעיה, אבל הרעיון הוא לקחת משהו ולגרום לו להראות כמו משהו יותר טוב, כדי לשרת את האינטרסים של המסבסב.

איך זה עובד בפוליטיקה וביחסי ציבור באופן כללי? לא כל שקר שזורקים לאוויר הוא סבסוב. גם לא כל הסתרת אמת היא סבסוב. סבסוב התרחש כאשר איש יחסי הציבור או הפוליטיקאי לקח סיפור בעייתי עבורו, והצליח להדגיש עובדות או השקפות מסויימות הקשורות בו כדי לגרום לו להראות טוב (או לפחות כדי לנטרל את הנזק הפוטנציאלי שלו).

דוגמא: נניח שמועמדת לסגנות הנשיאות בארה”ב שתומכת בערכי המשפחה ומתנגדת להפלות ולחינוך למין בטוח בקרב צעירים מגלה שבתה בהריון. עומדות בפניה כמה אפשרויות: לשקר (הילדה לא בהריון, היא השמינה). זה לא ספין, זה שקר. היא יכול גם פשוט להודות באמת (בתי בהריון, הדבר מנוגד לערכים שאני דוגלת בהם ועלי לעשות חשבון נפש עם עצמי כדי להבין היכן כשלתי בתפקידי כאם, על פי ערכי שלי). לחלופין, היא יכולה לנסות להציג את הסיפור בצורה חיובית (הבת שלי מתחתנת!) או להסיט את תשומת הלב הציבורית לפרט שולי בעניין כדי שהדיון לא יהיה בהשלכות של הגילוי על עמדותיה החברתיות, אלא במשהו אחר (התקשורת הצהובה הליברלית חודרת לפרטיות של בתי הקטינה כדי לספק את יצר המציצנות שלה וכדי להסיט את הדיון מהנושאים העקרוניים!).

פוליטיקאים ויועצי תקשורת, כמובן, עושים את זה כל הזמן. זה לא מגיע לכדי כשל לוגי, אבל זו בהחלט טקטיקה שמטרתה למנוע דיון אמיתי בסוגיות לא נוחות לדובר, במקום להגיע לליבון ציבורי כנה של הנושא הנידון.

לא ספין: הפרחת בלוני ניסוי כדי לבחון את התגובה הציבורית למדיניות אפשרית.

ספין: מה שזכה בעברית לכינוי “עז”, היינו להכניס לתוך הצעת מדיניות בעייתית אלמנט שמעורר התנגדות מיידית רק כדי להוציא אותו משם מאוחר יותר ולהעביר את המדיניות תוך מיצג שווא כאילו הייתה פה “התקפלות” או “התחשבות בעמדות הציבור”.

לא ספין: להצהיר הצהרות בומבסטיות שאין מאחוריהן דבר רק כדי לקבל זמן מסך בחדשות.

ספין: להצהיר הצהרות בומבסטיות שאין מאחוריהן דבר כדי שהתקשורת תתעסק בזה ולא במשהו הרבה פחות נוח לדובר, כמו פרשת שחיתות או דיון בהצעת מדיניות שעומדת על הפרק.

לא ספין: מתקפה אישית על מועמד מתחרה למשרה כלשהי. זה נכון גם כאשר המתקפה נועדה להדגיש יתרונות יחסיים של המועמד הדובר אל מול חסרונות יחסיים של המתחרה. זה נכון גם כאשר מועמד מתחמק מלהשיב על שאלות הנוגעות לנושאים שעל הפרק ובמקום זאת תוקף את המועמד השני על סוגיות אחרות. זה לא ספין, זו התעלמות. זה יהיה ספין רק אם המועמד מנסה ממש לשנות את התפיסה של הנושאים המרכזיים בבחירות לשאלות אחרות. הניסיון של שלי יחימוביץ להעלות את שאלת הפטריוטיות של דב חנין בבחירות לראשות עיריית תל-אביב, למשל, יחשב לספין רק אם אפשר לטעון שללא מאמציה של יחימוביץ, הנושא מעולם לא היה שיקול בדעתם של האזרחים. אני בספק אם זה נכון.

זהו, עכשיו אתם יודעים. אני מצפה לירידה ניכרת במפלס השימוש במילה “ספין” במיידי. ואם כבר אתם מזהים ספין אמיתי, אנא קראו לו “סבסוב”, סתם בשביל הכיף.

#פוליטיקה #שפות


תגובות

דרומי · 2008-09-05 19:29:09

לגבי יחימוביץ' – אני חושב שזה כן היה סבסוב, כי זה היה נסיון להעלות נושא אחד לסדר היום על חשבון נושא אחר. העובדה שהנושא הזה כן היה רלוונטי לחלק מהאנשים לפני הספין, עדיין לא אומר שרבים התחילו לעסוק בו רק בעקבות יחימוביץ'.

סוב נסוב, כה וכה » כותבים · 2008-09-05 22:35:11

[...] קישור לפוסט: מסתובבים [...]

יואב (לונדון) · 2008-09-06 09:12:49

האקדמיה קוראת לזה סחריר, ויש על זה ערך בוויקיפדיה העברית http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A1%D7%A4%D7%99%D7%9F_%D7%AA%D7%A7%D7%A9%D7%95%D7%A8%D7%AA%D7%99

מודי תולשששש · 2008-09-06 12:47:37

תודה.הסבר מענין.

לא שומעים! » תחרות הוגנת · 2011-12-06 14:22:58

[...] כמה סיבות להתנגד למהלך הזה. האחת היא שמדובר ב"ספין" – לוקחים משהו אחד, ומציגים אותו כמו משהו אחר [...]

הפוסט הקודם: מופז, לבני והעימות – תשובה לרביב דרוקר

הפוסט הבא: 90210

הייתי מפרסם את זה פשוט כתגובה בבלוג של רביב דרוקר, אבל משום מה ישראבלוג שבור עבורי כבר הרבה זמן ואני לא מצליח לראות תגובות או לכתוב אותן.

דרוקר מעלה תהיה למה לעזאזל מופז לא מוכן ללכת לעימות עם כל המועמדים בפריימריז, אלא רק “ראש בראש” מול לבני, ובאותה הזדמנות תוהה למה לבני כל כך דואגת למועמדים האחרים ומוכנה ללכת לעימות רק עם כולם ביחד. התשובה נראית לי די פשוטה: כוחו של מופז הוא בתחום הבטחוני, והוא רוצה להציג את עצמו כמועמד היחיד שמייצג את הנושא הזה. אם דיכטר יעמוד מולו, הוא עלול להציג אותו באור שלילי כאשר יציג טיעוני נגד לטיעונים של מופז. כלומר, דיכטר יכול לעשות עבור לבני את העבודה של נטרול היתרונות היחסיים של מופז.

זהו, פשוט וקל. האם עדיף למופז להשאר בלי עימות בכלל על פני עימות מול כולם? יתכן שכן. כרגע דיכטר לא מקבל הרבה תשומת לב תקשורתית, אבל בעימות הוא יקבל זמן שווה, ומן הסתם הנסיון שלו יועמד שווה בשווה מול הנסיון של מופז. עדיף למופז לנהל עימות ראש בראש דרך כותרות העיתונים על פני עימות ישיר מול כלל המועמדים.

#פוליטיקה #ציפי לבני #קדימה #שכנים


תגובות

יואב (לונדון) · 2008-09-04 07:18:57

(שטרית המזרחי מפריע לא פחות מדיכטר הבטחוני)

הפוסט הקודם: אלגונקווין (או: לשם. וזהו) (פוסטמונות)

הפוסט הבא: מסתובבים