辨一佛多佛义
from 孤桐精舍
归敬
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
今采经论会诸文，通法济生令正解，
故我稽首归三宝，唯愿慈悲垂加护。
缘起
一些声闻部派承认他方现在佛的存在，另一些——例如说一切有部和现在的南传上座部——则不承认。传统上，有关他方现在佛之有无的辩论，主要围绕一个各宗共许的类比：佛经中说，同一时间只有一尊佛出世，正如同一时间一四天下只会有一位转轮圣王一样。上座们，例如《顺正理论》的作者众贤论师，认为佛的智慧、慈悲等都是无边无碍的；因此，一尊佛就可以教化十方一切世界的众生，同一时间不可能也没必要存在第二尊佛。反对者们，例如《俱舍论》的作者世亲菩萨，则认为经文所说仅限一大千世界；在别的世界中，完全可以同时存在别的佛——正如别的世界也可以有转轮圣王一样。大乘经中提到，十方现在有无量诸佛。事实上，十方诸佛的存在，是使大乘中相当重要的净土教门能够成立的根本法义之一。因此，从《大智度论》到《瑜伽师地论》再到《成唯识论》等，一代代大乘论典都分析了上述转轮圣王的类比，并解释了十方诸佛决定存在的道理。
千余年来，在我国流传的佛法以大乘为主流。人们默认十方诸佛的存在，而对此鲜有专门的讨论。近几十年来，随着世界不同佛法宗派交流的加深与学术研究的普及，一些人受影响而否认大乘、否认净土、认为绝对不存在他方现在佛，引发许多诤论。笔者对此情况感到痛心，故写作本文。
《入大乘论》等大乘论典中，援引了当时流传的声闻经典中对难胜佛等他方佛的明文记载。可惜，现存的声闻经中，已不存在相关记录了；另一方面，却也没有毫无余地的否认——否则就不会出现部派辩论了。有关转轮圣王喻，先贤已有充足的论述；本文将另辟蹊径。以下，正文部分将以引用现存声闻乘的经论为主，以逻辑推理串联，试图证明：他方现在诸佛，至少有存在的可能性；甚至，存在的可能性比绝对不存在的可能性更大。
本文将采用两方对话的形式，其中「一」代表一位较为熟悉声闻乘中上座部的经论，而认为一切世界中，同一时间只会有一尊佛的人；「十」则代表认为十方诸佛可以共存的人。「十」的较为重要的部分（即本文所谓「另辟蹊径」的关键点）将用「★」标出。请注意：以下是一场友好的、互相启发式的讨论，而绝非分裂的辩论。
正文将分为七个小部分。
讨论的开端：
（一）谦逊而严谨的态度；
两个类比：
（二）独觉喻；
（三）七佛喻；
三个问题：
（四）空间；
（五）时间；
（六）八难；
讨论的结果：
（七）放下成见。
正文
（一）谦逊而严谨的态度
一：南传《论事·第二十一品·第六章（一切方论）》明确提到：「言『一切方住诸佛』，乃大众部之邪执。」（元亨寺译本，下同）这难道还有讨论的必要吗？
十：
请你不要沉迷于千百年前的部执异见；请回忆起佛陀的四大教法。对于各部传承不同的说法，应当像《长·游行经》中佛陀教导的那样：「不应不信，亦不应毁；当于诸经推其虚实，依法依律究其本末。」然后择善而从；不可盲从。
一：
惭愧。你说得对。
（二）独觉喻
十：一佛出世，可以教化无量众生，令证声闻菩提，即阿罗汉果。那么辟支佛呢，同一时间可以有多位辟支佛存在吗？
一：
佛分别说也。辟支佛有两种：部行喻独觉（小辟支佛）、麟角喻独觉（大辟支佛）。部行喻独觉类似声闻，如《增·力品·第七经》提到，过去曾有五百位辟支佛住在仙人山中。麟角喻独觉则类似佛，同一时间只会有一位，如《大毗婆沙论》卷30言：「麟角喻者，根极胜故，乐独出故。当知如佛，必无有二并出世间。如舍利子尚无并出，况麟角喻胜彼多倍。」
十：★
《大毗婆沙论》卷99亦说：「余世界中有麟角喻独觉出世，无理遮故。」 这么看来，虽然一世界中一时只会有一位麟角喻独觉，但别的世界也可以有。如果麟角喻独觉与佛类似的话，应许余世界中有佛出世。
一：
独觉的智慧、及所化的众生等，都有一定的限度；而佛为法主，所化无限，故不可直接用独觉来类推佛。 又，麟角喻独觉所化有限，尚许一界之中只有一位；佛化无限，为何不许十方一切世界中只有一位？ 总之，你所说的不能让我信服。
（三）七佛喻
十：且置现在。过去、未来，有多少佛？
一：
如《杂·第九四六经》言：「未来佛者，如无量恒河沙。……过去世佛，亦如无量恒河沙数。」
十：
于此无量恒河沙之过去、未来诸佛，释迦牟尼佛介绍了其中的多少尊？
一：
齐七，不过七。《增·不善品·第四经》中提到世尊之前的六佛，以毗婆尸佛为第一，乃至迦叶佛为第六，今释迦牟尼佛为第七佛；及提到未来六佛，以弥勒佛为第一，乃至宝光佛为第六。
十：
有无量恒河沙诸佛，为什么世尊只宣说了除自己之外的十二尊佛的名号？
一：
经中自说，此是如来常法，为声闻弟子「但说七佛本末。」
十：★
世尊只为声闻弟子介绍了十二尊过去未来的佛，但你相信有别的无量佛的存在。以理推之，应当也有十方诸佛的存在，只是世尊没有为声闻弟子宣说其名号罢了（或者没有留存下来）。
一：
这两者不一样，不可类推。总之，你所说的不能让我信服。
（四）空间的问题
十：咱们先退一步吧。除了我们现在所在的世界之外，十方还有别的世界存在吗？
一：
有的。例如《长部·第二十经（大会经）》提到：「十方世界之众多诸天，为见世尊及比丘众而集来。 」类似地，《相应部·一相应·第三十七经（诸天相应·沙睹罗巴天群品·会）》提到：「十世界之多数诸天，亦为谒见世尊及比丘众而会集。」由此可知，他方世界是存在的。
十：★
《长部·第一九经（大典尊经）》言：「实无理由，于一世界，同时出现二位阿罗汉、等正觉者。」类似地，《长部·第二八经（自欢喜经）》言：「于一世界，同时有二人应供、等正觉者之出现，实不可能有此机会、亦不可得期待也。』」 经藏中，像这样的文句有不少。如果在十方一切世界中，都不会同时出现两尊佛的话，这些经文何必要特意加上「于一世界」这个限定呢？
一：
因为佛出世，只会在此世界、此四天下、此瞻部洲的中印度。《大毗婆沙论》卷183言：「四处定者，谓菩提树处、转法轮处、天上来下处、现大神变处。 二处不定者，谓佛生处、及般涅槃处。」一切诸佛都会在同一个地方成道、初转法轮、于三十三天为母说法讫而下、现大神变降服外道。
十：
《大毗婆沙论》卷178也提到：「当知此说释迦菩萨。若余菩萨随其所应。 」怎么可以说四处决定呢？
一：
你所引用的，只是在说诸佛二处不定，与四处定无关。如我前所引卷183明。
十：★
那我换个角度。如果一切诸佛都在此界同一处成道，岂不是说别的世界于过去未来无量劫中，都绝对不会有菩萨成道？此有大过。
一：
佛力无边，在哪成道都一样，都可以度无量世界的众生。为什么不可以在同一处呢？
十：
恰恰因为佛力无边、在哪成道都一样，所以为什么非要在固定的一处不可呢？
一：
此非我所知。我只是复述本宗上座大德的论述。这个问题无法证伪，先搁置吧。
十：
此界坏已未成时，菩萨当于何处成道？
一：
若坏已未成，则是缘阙，无有菩萨此时成道。
十：
此界不存，有缘众生皆在他方——于彼成道，理有何妨？毕竟，佛不是为了某一个器世间，而是为了众生才发菩提心、行菩萨道、证大菩提、转妙法轮的呀。
一：
此非我所知。广说乃至搁置。
十：
此界从空而成，成已当坏，哪有恒常不变的「一处」？
一：
此亦非我所知。广说乃至搁置。
十：
三问三不知，你还要坚持己见吗？
一：
且慢。假如所有世界都有菩萨成道的话，那佛有什么希奇？哪怕是大乘经典，如《法华经》也说：「佛为世间眼，久远时乃出。」《华手经》也说：「佛灯出于世，万亿劫难值，如优昙钵华，时时乃一现。」
十：
我不说所有世界同时都有佛；只是说每一个世界都有可能有菩萨成道（及转法轮等，下同）——这比一切诸佛都永远只会在此一界、一四天下的金刚座处成道更加合理。事实上，在任意时刻，确实绝大多数世界都没有佛，有佛的比较少；每一个世界中，也都是经过很久的时间才会有一位佛出世，无佛时多而有佛时少。
一：
你所说的，也许有一定的道理，但也只是一种可能性罢了。我不能信服。
（五）时间的问题
十：他方世界与我们这个世界，完全一样吗？
一：
不是的。如《大毗婆沙论》卷134言：「问：何故一切世界不俱坏、俱成？答：以诸有情业不等故。」
十：
如是，众生之业非一故，应许十方世界各各别异。那么，是否可以认为，每个世界与其中的众生——哪怕仅讨论人道——在任意时刻，都可能处于不同的状态中？例如世界庄严、众生寿量等等。
一：
是的。
十：
每个世界的时间流速是一样的吗？
一：
这个问题有点古怪，我不曾思考过。
十：
那我们退一步。一个世界之中，五道之间，时间流速是相同的吗？
一：
不是的。如《增支部·八集·第四十二经（布萨品·广布萨）》言：「人之五十年者，是四天王之一日一夜。人之百年者，是忉利天之一日一夜。……人之一千六百年者，是他化自在天之一日一夜。」以彼彼众生，烦恼转轻、福转增故。类似地，《大毗婆沙论》卷134提到，众生行十恶业故，寿命转促，并有小三灾出现世间；又由行十善及起慈心故，渐增寿量。
十：
经中有关人间与天上时节的比较，或者只是为了换算的方便而说，并不意味着时间的流速有不同呢？
一：
确实不同。有一个故事可以作为佐证。《增·听法品·第五经》提到，佛曾在三十三天说法。帝释想用饮食供养佛，就问佛：「我今当以何食饭如来乎？为用人间之食，为用自然天食？……为用天上时节，为用人间时节？」佛告诉他，应当用人间的食物与人间的时节。这导致：「尔时，三十三天各各自相谓言：『我等今见如来竟日饭食。』」由此可以证明，人间一日在三十三天只是几分钟，时间流速不同的现象是确实存在的。
十：
由于业的不同，每个世界及其中众生所处情况（包括烦恼、福报等）都不同。是否可以认为，各个世界，哪怕单看人间，时间流速也都是不一样的？
一：
我实不曾从上座大德处听闻此义；同时，也找不出理由反对。
十：★
《长·典尊经》言：「时，释提桓因告忉利天言：『我从佛闻，亲从佛受，欲使一时二佛出世，无有是处。』」 时间流速不同的地方，恐怕就不能算「一时」了吧？一时唯有一佛的局限，只适用于一界之内，对别的时空不构成限制。 这就像法灭，只是依人间的情况而说，对兜率天等不构成限制。如《大毗婆沙论》卷183言：「释迦如来正法灭者，……虽天中犹有甘露界在，然依人中灭故名灭。」 经中说一时无二佛，应当也是这样的。
一：
我初次听闻这个道理，智慧微浅而无法反驳。尽管如此，我还是更倾向于相信本宗上座大德已经确立的法义。
十：
好的，那我们再换一个角度。一佛能化一切众生吗？
一：
不是的。每尊佛都只化与其有缘的众生。否则的话，也不需要三世诸佛了。
十：
每尊佛都只教化一个世界的众生吗？
一：
不是的。佛的智慧、慈悲、神通等都是没有边际的。因此，一佛能普遍教化无量世界的众生。只要有缘，哪怕在他方世界，佛也会去教化的。
十：
每一尊佛，都是度尽一切有缘众生，然后才入涅槃吗？
一：
是的。
十：
如果别的世界（或者至少在此界的高层天上）时间流速很慢，佛在彼处教化未竟，而此界涅槃时已到，怎么办？
一：
余界的或者是化佛，不是真佛，故无咎。
十：★
非也。如《大毗婆沙论》卷135言：「问：世尊何故不留化身至涅盘后住持说法？答：所应作者已究竟故。谓佛所应度皆已度讫，所未度者圣弟子度之。」 你怎么知道，此界示现涅槃的不是化佛，而余界说法的才是真佛呢？ 又，声闻经中不言如来住大涅槃施作佛事，大乘乃说。 又，假如时间流速相差太大，余界化佛未灭，此界次佛已出，则你所执的又会自相矛盾了。
一：
我的智慧和辩才都很微浅，又不曾思考过这些问题，瞠目结舌而无法回答。我还是倾向于相信本宗上座大德已经确立的法义，这样比较保险一点。
（六）八难的问题
十：现存的声闻三藏中，还保留着有关菩萨道的记载吗？
一：
是的。例如缅甸的三藏持者大长老明昆 (Bhaddanta Vicittasārābhivaṁsa, the Venerable Mingun Sayādaw) 曾整理出《南传菩萨道 (The Great Chronicle of Buddhas) 》一书。 《大毗婆沙论》卷178也记载：「菩萨经三劫阿僧企耶，修四波罗蜜多而得圆满，谓施波罗蜜多、戒波罗蜜多、精进波罗蜜多、般若波罗蜜多。……初劫阿僧企耶逢事七万五千佛，最初名释迦牟尼，最后名宝髻。第二劫阿僧企耶逢事七万六千佛，最初即宝髻，最后名然灯。第三劫阿僧企耶逢事七万七千佛，最初即然灯，最后名胜观。」
十：
阿僧企耶（旧译为阿僧祇）这个数字有多大？
一：
《大毗婆沙论》卷177给出了三种计算方法，其结果分别为：10^22 以上、10^(1.5×10^18+7) 以上、10^52.
十：★
按照这些数据，保守计算，释迦菩萨在 ≥ 10^22 个大劫中，遇到了 227,998 尊佛，约等于 2.28×10^5 尊佛。这意味着，如果一劫之中只有一尊佛出世，则菩萨平均每过 ≥ 4.38×10^16 个大劫才会遇到一尊佛。如果哪一劫中有不止一尊佛出世，或换一种阿僧企耶的计算方式，则菩萨实际上遇见两尊佛的间隔，就更加久远了。二十二万多尊佛看似很多，但放在三大阿僧企耶劫中，连沧海一粟都算不上——这有很严重的过失：菩萨几乎见不到佛；而无法见佛属于「八难」之一。
一：
菩萨并不是完全没有见过佛呀，只是见得比较少罢了。这又有什么问题？
十：
若不见佛时甚多，则以菩萨三大阿僧企耶劫修行的善根，不能超越八难，此甚非理。何以故？《增·马王品·第五经》言：「行慈心者……去离八难。……躬自见如来，承事诸佛。」《增·高幢品·第六经》言：「奉持八关斋法……不入地狱、饿鬼、畜生、八难之中，恒得善知识……恒生佛前，自见佛，自闻法。……所以然者？以其持戒之人，所愿者得。」 如是，世间凡夫行慈，及持一日一夜八关斋戒，尚且可以远离八难、恒得见佛闻法；何况菩萨勤修无量善根，却不能超越八难、不能常常见佛吗？
一：
菩萨自以善根，或者可以超越三恶道等前七难；但佛不出世，实在是没有办法的事情。法尔如此，大约也没什么要紧的，照常修行就好了。
十：
哪有这样的话！之所以称为「八难」、「八无暇」、「不时不节」，就是因为它们对于修行而言是巨大的障碍。如《增·八难品·第一经》言：「一难犹尚剧，如板浮大海。」《长·十上经》言：「有众生生于中国，彼诸根具足，堪受圣教；而不值佛，不得修行梵行。」 又，菩萨如果不能世世恒常亲近诸佛，别说成佛了，连修行进步都未必；别说进步了，连获得和保持正见都未必。如《中·晡利多品·大拘絺罗经》言：「二因、二缘，而生正见。云何为二？一者、从他闻；二者、内自思惟。」如果不从佛闻法，怎能如理思惟呢？这哪里是不要紧的事情！
一：
菩萨证得宿住随念智证通（旧译为宿命通），及有菩提心和大愿护持，所以每一生都会回忆起之前所行，会自动地继续行菩萨道。
十：★
你这个说法，也有很严重的过失。首先，菩萨如果没有宿命通——尤其是初发心菩萨——该怎么办？ 又，如果你的说法成立，则不应有菩萨退转。而实际上，发菩提心者多，能修行的少；修菩萨行者多，成佛的少。 又，如果菩萨于佛法能无师自通，则见佛无用。 又，若菩萨于无佛之世自知佛法而不为众生敷演，则无慈悲；若敷演过去诸佛所说之法，则法不灭尽。若言世有三灾，或言菩萨生于北拘卢洲无佛法处等，那还是在说菩萨修行不能超越八难，前已辨。
一：
或者一一诸佛皆住寿无量大劫，前后相续，未曾间断？
十：
这还是有过失。首先，这个说法意味着诸佛常常出世、众生常常见佛，与经相违。 又，经言佛寿与当时众生的寿命相似，则彼一切众生皆寿无量劫，不应道理。 又，佛寿无量劫者，是大乘经说，非声闻经。 总之，唯有承认他方诸佛的存在，才能避免这种种的过失。
（七）放下成见
一：你花言巧语，我说不过你。不过，我所执的，是古昔圣者所立，代代相传，必无错谬。所以，我还是要坚执己见。
十：
你所执的，多有过失，违背正理。你应当知道，这虽然是古昔圣者所立，但只不过是为了化导一部分特定的众生的有余之说，并非究竟。我现在援引两个譬喻，希望能使你回心转意。
我曾听说：往昔有一位男子，吃饭很快，哪怕是很烫的饭也快速地吞下去。有人以为有什么特殊的奥秘，就去问他。他保密了好久，才说：「从我祖父以来，家里人吃饭都很快。我只是在效仿先祖罢了。」快速吞咽滚烫的食物，对人有害而无益，但他却执着传统而不肯舍离。你不肯转变成见，就像这个人一样啊。
复次，我曾听说：往昔有一位老媪，在树下休息。有一只熊靠近她，想要吃她。老媪绕着树躲避。熊靠近树，一只手抱着树，打算捉住她。老媪灵机一动，也环抱着树，用自己的两只手扣住熊的两只爪子，令熊无法动弹。此时有另一人路过，老媪对他说：「你来帮我抓住熊，我去杀了熊，咱们一起分。」这人相信了，就代替了老媪的位置。老媪立刻逃走了，而此人却陷入困境。你现在也是如此。古时声闻乘的圣者，向特定众生简单解释此义，既不作究竟说，也没有仔细展开，就取涅槃了。而你不能顺正法理，却死执有余之说，勉强试图解释，不达其意，反为其困。
一：
善哉，善哉！妙语，妙语！说来不好意思，其实我很早就已经信服；只是希望听闻更多的妙义，而不断地拉着你讨论。请你勿怪。
十：
随喜，随喜！咱们都是为了闻法；我亦从这场讨论中获益匪浅，感谢还来不及呢，怎么会怪你。
回向
大觉所行真妙义，唯随对法正理钩，诸善逝子能证知，定非自执所迷者。
如来禅定及诸龙，行业果报不思议，
或有差违是我失，判法正理在牟尼。
愿诸世界常安隐，无边福智益群生，
所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。
恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，
菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。
后记
笔者欲为祖母作福故，曾书写《大乘离文字普光明藏经》、《显无边佛土功德经》、《称扬诸佛功德经（抄）》等微妙经偈。写时，受到经文的启发，而产生了本文的灵感。愿以依经思惟，及写作、解释、流通本文之福，资及我祖母。愿彼净除一切业障，增长一切善根，昼夜身心安隐；命终往生有佛世界，见佛闻法，预贤圣众。
#声闻秘义
