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from kendru
हे भगवान, आज मलाई एक यस्तो वरदान देउ, उनको आँशुको धारा सबै मलाई, उनको मुहारमा सधैं मुस्कान देउ, लडु न उठु म यो संसार मा, तर चट्टान सरह उनलाई त्यो अडान देउ, अपमानित रहु म, नभएस मेरो आकाश दर्शन, तर कहिल्यै उनको शिर नझुकोस्, उनको सामु तिमी यति सम्मान देउ, सारा दुःख कष्ट थुप्रियोस म माथी, उनलाई सुखै सुखको वाहन देउ, हे भगवान, आज मलाई पनि यति एक वरदान देउ की, म पुज्न सकु सधैं उनलाई नै, मलाई त्यो जमीन र उनलाई तिमी सरह एक आसन देउ।
from kendru
(छटपटी)
खै आजकल के खालको भाछु म, न त सुर न कुनै तालको भाछु म, कता कता हेरी बस्ने गर्छु म आजभोली, अलग नै कुनै एकत्र हालको भाछु म।
from rootermanplumbingoforangecounty
Rooter Man Plumbing of Orange County
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from CRANE lab
4 & 5 juillet @ CRANE lab https://linktr.ee/cranelab
https://linktr.ee/desartsonnants
Se promener en forêt, y tendre l’oreille, c’est découvrir combien de chants d’oiseaux, de cris d’animaux, nous parviennent sans pour autant que nous puissions en voir les sources. Une forêt est acoustiquement peuplée d’innombrables hors-champs. Elle nous offre un espace immersif, hautement acousmatique par définition, où nous entendons nombre de sons sans en voir les sources. Et pourtant, cette situation qui nous masque la majorité des êtres chantant, hululant, bramant, ne fait que renforcer la perception d’un espace où se déploient, se déplacent, mille et une sonorités.
Un exemple des plus séduisant est sans doute, au printemps, le moment de l’heure bleue, du Chorus Day, où la gente volatile dans sa quasi intégralité salue l’arrivée du jour, en s’affirmant comme occupants des portions de territoires, des espaces de nidification, des terrains où donner du syrinx. La plupart de ces acteurs volatiles restent cachés, hors de notre de notre espace visuel. Les chanteurs sont trop hauts perchés, trop embroussaillés, trop enforestés, dissimulés. L’oreille aguerrie les situe dans un paysage broussailleux, et parfois identifie les chants, et donc les chanteurs.
L’expérience malgache que, j’ai vécue il y a quelques années, n’a fait qu’amplifier cet effet de sidération, devant la multitude d’oiseaux, de lémuriens qui faisaient de la forêt un immense théâtre sonore exubérant, associé à un profond dépaysement. Ce fut la révélation d'une scène acoustique exotique, merveilleuse et un brin inquiétante, pour moi qui découvrais un univers bien loin de mes sentiers battus.
Les espaces acoustiques où, plus l’espace forestier est dense et peuplé, plus les hors-champs prennent de l’importance, et plus l’espace met l’oreille à contribution, fait que cette dernière a maille à découdre pour démêler un tissage sonore complexe, parfois aux limites de la saturation.
C’est dans ce bout de forêt malgache que, tendant oreilles et micros, je me suis posé la question de savoir si un compositeur, si doué soit-il, serait capable, non d’imiter ou de transmettre les ambiances, de donner à entendre cette luxuriance foisonnante, mais tout au moins de tenter d’en saisir et d'en transmettre l’atmosphère pour qui ne l’a pas vécu. Sans doute la tâche est redoutable, peut-être vaine, et la chose peut sembler impossible, si bien qu’il faille parfois y renoncer.
Le souvenir de cette complexité et richesse acoustique se suffira peut-être à lui-même. L'écoutant aura eu néanmoins, l’occasion de puiser des exemples de spatialisations inspirantes, latérales comme verticales. Il aura construit des volumes, sans même avoir à monter ces derniers, dans le sens d’une forme d’architecturale d'espaces sonores. Des volumes situés, en espaces et en temps, cela s’entend. Des espaces fluents, qui s’écoulent temporairement, autant que fluants, dans une sorte d’instabilité constante, de perpétuel changement, selon les lieux, les heures, les époques, les habitants, les événements …
L’expérience des hors-champs forestiers m'aura mis de l’air entre les oreilles, et ouverts des champs d’écoute parfois inouïs, à 360° ou presque, et qui plus est de droite à gauche, de près et de loin et de bas en haut.
from kendru
(कथा)
आज बसी लेखौँ म एक कथा, मेरो कथा, मेरो जीवन-मरण काे कथा, मेरो प्रेम, मेरो माया काे कथा, यो जीवन, कहिले घाम, कहिले छायाँ काे कथा। मेरो सत्य, मेरो झुठ को कथा, एक सम्बन्ध नछुट, अटुट काे कथा। एक तथ्य, हकिकत काे कुरा, मेरो सुरुवात, र कयामत को कुरा। केही मीठा, केही तिता पल को कथा, उसँग बिताएको हरपल काे कथा।
from kendru
म न दिन को न रात को, न म धर्म न जात काे, म रहे न मौन न कुनै बात को, परे मा धोबी को कुकुर, न घर काे न घाट काे।
म, न निर्लज्जता न कुनै लाज काे, न परे विकृति न कतै साज काे, म रहे एकल, मेरो जिन्दगी पनि छ बाझ काे, गुमनाम मेरा अस्तित्व सधैं, मेरो कला न दृश्य न आवाज को।
from Garrett Precast
Read more...OneWest Events Grows As Top Event Organizer Planner Brand
OneWest Events, a leading event organizer planner, is making significant strides in the world of premium event experiences. Recognized as a top-tier event planning agency, OneWest Events is raising the bar in Calgary Canada events and beyond, by delivering exceptional service and innovative event design tailored to both corporate and private clients.
With an unwavering focus on creativity, logistics, and flawless execution, OneWest Events has become the go-to name in corporate event planning. Their dynamic team of professionals has built a reputation for transforming visions into reality, whether for gala dinners, product launches, conferences, or brand activations.
“Our goal has always been to create events that tell a story and leave a lasting impression,” says the OneWest Events team. “As a trusted event organizer planner, we prioritize our clients’ needs while pushing the boundaries of innovation and style.”
The growing demand for high-quality Calgary Canada events has paved the way for OneWest Events to expand its operations, solidify new partnerships, and introduce cutting-edge technologies into their event strategies. From immersive brand experiences to seamless corporate event planning, the company is redefining what a modern event planning agency can accomplish.
In a competitive industry, what sets OneWest Events apart is its personalized approach. Each event is tailored to reflect the unique vision, culture, and goals of the client. As a result, OneWest continues to grow its loyal client base across Alberta and Western Canada.
As an experienced event organizer planner, OneWest Events is known for its ability to combine elegance with efficiency. Whether it’s an intimate corporate retreat or a large-scale conference, the team ensures every detail is flawlessly executed — on time and within budget.
With its eyes on the future, OneWest Events is exploring opportunities to expand its footprint across Canada while maintaining the high standards that have defined its success in Calgary Canada events.
About OneWest Events:
OneWest Events is a full-service event planning agency based in Calgary, Alberta. Specializing in corporate event planning, social gatherings, and creative productions, OneWest offers innovative solutions for unforgettable experiences. With a passionate team of professionals and a commitment to excellence, OneWest Events continues to lead the industry as a top event organizer planner in Western Canada.
Contact Information:
Unit 1 – 8241 30 St SE, Calgary, AB 201 – 4501 Kingsway, Burnaby, BC Phone: +1 877-598-9378 Email: [email protected] Website: https://onewestevents.com/
from shikazoku
Creo que por muy introvertido que seas, es siempre muy beneficioso tener un ámbito social en el que poder desarrollar tus habilidades sociales, en lo que a mi respecta, he vivido gran parte de mi vida evitando a toda costa este ámbito hasta el punto de descuidar completamente mi vida ya que toda vida se ve altamente influenciada por ello y como resultado tengo mucha susceptibilidad a la hora de coexistir con la gente, cosa que actualmente trato de trabajar
si estas pasando por una situación parecida te recomiendo hacer una busqueda activa de algún circulo social del que puedas formar parte, a ser posible que se componga de tus iguales o de gente de la que puedas aprender pues el ser humano es un ser social y no aplicar el ámbito social en gran parte de tu vida sería lo mismo que estar desaprovechándola, ya no por el hecho de relacionarte sino por lo que podría surgir a través de ello, ¿que vas a contar de una vida en la que has vivido solo haciendo solo lo que te gusta solitariamente?
para mi, es deber que el humano como ser social que es influencie positivamente a los demás, propagar un mensaje de esperanza es importante en nuestra sociedad altamente influenciable y facil de manipular pues es lo que ayudará a llevarlos por el buen camino, a mi ver es el mejor mérito que uno puede obtener, lo que heredas a los demás es lo de mayor importancia en nuestra situación social actual, la cual se compone de una sociedad mas deprimida que nunca a lo largo de toda nuestra historia, desde ahi existe el cambio para combatir el sintoma que está en la sociedad
una persona exitosa es una persona con un gran entorno social y no por que forma parte de un ''equipo'' sino porque sabe CÓMO tratar con gente, la hermandad en nuestra especie es una responsabilidad y es vital para alguien que quiera propagar un mensaje el aprender a cómo hacerlo
cualquier tipo de éxito se llega a través de mas personas no caigas en la ignorancia y sé una persona digna por ti y por los demas.
eso es todo bay
from bkkslot777
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from transformation
Modern relationships are no strangers to emotional distance, misunderstandings, or physical disconnection. Couples in Karachi are increasingly open to exploring new ways to reconnect and strengthen their bonds. Sex Therapy For Couples in Karachi is gaining recognition as a meaningful and effective way to address intimacy issues, emotional stagnation, and communication breakdowns. It provides couples with a private and guided space to rediscover their connection without judgment.
Every relationship faces its own set of challenges. Some couples find themselves stuck in patterns that lead to frustration and distance. Others may feel a lack of physical intimacy or unspoken emotional disconnect. Recognizing the signs early can make a major difference. If open conversations around sex have become difficult or if emotional vulnerability feels missing, sex therapy for couples in Karachi can offer a constructive path forward.
There’s often a cloud of uncertainty around what takes place in these sessions. Most couples seeking sex therapy for couples in Karachi are surprised by how straightforward and respectful the process is. Therapists take time to understand each partner's concerns, guiding conversations that help uncover deeper emotional truths. Sessions typically focus on key areas such as:
• Improving communication and active listening • Creating emotional safety within the relationship • Identifying and reinforcing shared values • Building trust and mutual respect • Practicing exercises to boost intimacy • Addressing past experiences that affect the present • Developing strategies to navigate sensitive topics together
This approach helps couples gain clarity and feel more connected throughout their journey.
Sex therapy for couples in Karachi doesn’t follow a one-size-fits-all formula. Different therapeutic models cater to different relationship needs. Cognitive Behavioral Therapy (CBT), Emotionally Focused Therapy (EFT), and psychosexual counseling are common in top clinics. Some therapists incorporate mindfulness or trauma-informed techniques for more nuanced support. The key lies in customizing the experience so both partners feel heard, validated, and safe throughout the journey.
Finding a therapist who understands cultural sensitivities and respects confidentiality is crucial. It helps to start by checking the qualifications and specializations of professionals offering couples sex counseling in Karachi. Reading reviews, asking questions, or scheduling an introductory consultation can reveal a lot. It’s also worth noting how comfortable you feel during the first meeting. A good therapist doesn’t just listen but also creates a calm environment where couples feel encouraged to open up.
Improvements don't come overnight, but small breakthroughs often show up early. Many couples report feeling lighter, more connected, and better understood after just a few sessions. Over time, emotional intimacy strengthens, physical connection returns with more confidence, and unspoken resentment begins to dissolve. Sex therapy for couples in Karachi has helped many people rebuild not just intimacy but mutual respect and closeness. These changes often spill over into daily life, making home a more supportive and peaceful place.
The work doesn't end after the last therapy session. Healthy relationships need regular attention. Many couples choose to continue with occasional check-ins or join support groups in Karachi that offer continued guidance. Workshops, reading recommendations, or even shared activities outside therapy can keep the connection fresh. Therapy sets the foundation, but it's the consistent nurturing of intimacy and understanding that ensures lasting growth.
Choosing Sex Therapy For Couples in Karachi is less about fixing problems and more about building something lasting. With the right guidance, couples can break through emotional barriers, strengthen their intimacy, and feel more in tune with each other. The support offered at Transformation Wellness Clinics creates a safe space where partners can speak openly, gain clarity, and move forward with trust. Over time, these small changes begin to show up in everyday life—how couples handle stress, communicate needs, and nurture their connection. When couples take that first step together, they often find it leads to a deeper, more resilient bond that continues to grow.
Le vote d’extrême droite a progressé dans toutes les zones rurales en France lors des dernières élections et la Dordogne n’est pas épargnée par cette tendance. Dans les grandes agglomérations urbaines, c’est le phénomène inverse avec une extrême droite qui stagne et des partis « démocrates » qui se maintiennent. Alors, que nous disent ces résultats et pourquoi sont-ils un signal à considérer pour la suite ?
Moins de trains et de transports collectifs, moins de services de santé et de médecins, moins d’éducation avec la fermeture d’écoles, moins de bureaux pour les services publics comme la poste ou les services sociaux, moins de petits paysans : c’est le programme de casse des services publics mis en place par les gouvernements successifs de « gauche » et de droite depuis plusieurs dizaines d’années.
La ruralité perd donc des habitant-es et celles et ceux qui restent sont logiquement désabusés ou en colère. Cette politique d’abandon des zones rurales au profit des grandes zones urbaines explique en grande partie selon nous la progression importante des partis réactionnaires dans la ruralité.
Ajoutez à cette colère légitime, les autres effets du capitalisme et de la mondialisation : chômage, misère, travail précaire, retraite au rabais, privatisation sauvage, vies chères et inégalités sociales toujours plus grandes, pollutions et saccage de la biodiversité. Vous obtenez une défiance vis à vis des différents partis politiques qui servent leurs intérêts avant le bien commun et une colère, un ras le bol, une envie de changement radical.
Mais nous disons très clairement qu’elles ne justifient nullement le vote pour un parti politique crée par d’anciens Waffen-SS et de sympathisants néonazis. Ils ont changé ? Ne soyons pas crédules. Certes leur image publique est devenue plus rassurante mais leurs fondements restent toujours la division, la recherche de bouc-émissaires et le retour aux valeurs rétrogrades et fantasmées du passé. Celles et ceux qui pensent que l’extrême droite est une solution se trompent lourdement et ils oublient aussi l’histoire.
L’extrême droite n’est pas mieux que les autres partis [ le RN a été condamné récemment pour le détournement de 6 millions d’euros ] mais elle est bien pire ! On sait de quoi ils sont capables et ce n’est pas le meilleur. L’actualité internationale aux USA notamment continue de le montrer. Céder à la facilité et à la fainéantise intellectuelle des partis d’extrême droite est un pari risqué qui n’a jamais profité aux plus démunis.
Nous savons aussi que les infos anxiogènes de BFM-TV et de CNEWS ou les fakes news des réseaux sociaux ajoutent à la confusion. Il est facile de se tromper. Nous le reconnaissons d’autant que certains médias appartiennent à des patrons d’extrême-droite ( Bolloré ou Sterin ) pour qui l’exploitation des peurs est un sentiment facile à utiliser qui fait recette rapidement.
Contrairement à ce qu’affirme l’extrême droite, ce ne sont pas les étrangers et les immigrés qui sont responsables du marasme social actuel car ce sont les gouvernements successifs de « gauche » et de droite qui ont appliqué les politiques de la mondialisation qui sont à blâmer. Ce sont aussi les grands patrons – certains proches de l’extrême droite – qui ont su imposer leurs intérêts particuliers au détriment de l’intérêt collectif. C’est bien le système capitaliste et toutes celles et ceux qui le servent qui sont les vrais responsables du fiasco social que nous vivons.
Le fascisme n’est pas le contraire de la démocratie, mais son prolongement en temps de crise
Bertolt Brecht faisait cette déclaration dans les années 30 en Allemagne. Elle nous semble pourtant très actuelle et pertinente pour mieux comprendre l’actualité.
Écarter l’option d’extrême droite avant toute chose. C’est un préalable comme nous l’avons dit précédemment. Elle a toujours mené dans le mur. Écarter aussi l’option de la finance. Elle aussi mène dans une impasse en traitant les humains comme des produits. Nous le savons car nous le vivons au quotidien.
Les changements sociaux radicaux ne viendront pas du haut mais de la base. Les retraites, l’assurance chômage ? Ce sont les syndicats de travailleurs qui les ont fondées (c’est pour cela qu’ils gèrent encore les caisses). Si nous voulons que les choses changent ne cédons pas au repli. Choisissons l’ouverture et la solidarité, ça marche mieux. Se plaindre seul dans son coin et voter pour la division ne sert à rien, sauf à amplifier les problèmes. C’est l’implication concrète de chacun-e d’entre nous qui créera le changement.
Une poignée d’individu-es de tous les âges qui a décidé d’agir pour plus de solidarité dans les zones rurales. Notre démarche vous intéresse et vous souhaitez participer et apporter vos idées ? Contactez nous
from CRANE lab
vendredi 4 & samedi 5 juillet
L'une des plus complète, et vivante, de toutes les représentations de l'espace sonore de la Terre est la forêt primaire.
En composition sono-spatiale, les meilleures modélisations de celle-ci éviteront donc de l'encloisonnée dans les formes volumiques les plus simples.
Pour aborder cette complexité, il faut nécessairement nous écarter de toutes pensées cartésiennes pour faire se cohabiter les séquences multicanales spacialisées.
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One of the most complete and living representations of the sound space of the earth is the primary forest.
In the spatial sound composition, the best models of the latter avoid thereofore enclosing it in the simple volume forms.
In order to take this complexity, we need to move away from thinking in terms of cohesion, so that spatialised multichannel sequences can coexist.
#cranelab #acousmatic #acousmatique #AcousmaticMusic #MusiqueAcousmatique #MultichannelMusic #MusiqueMulticanale #volumiphony #volumiphonie
from shikazoku
Hace un tiempo que me abri este blog y recien recuerdo que lo tengo asique voy a aprovecharlo para escribir mas comodamente ya que el resto de plataformas que he usado anteriormente para escribir lo que se me canta (todas redes sociales) se me han hecho poco practicas para profundizar en las cosas que pienso/siento
bien, contextualizaré mi situacion actual para los 3 gatos que me leían en mis otras redes sociales xd
la razon por la que hace un tiempo deje de documentar mi vida en internet fue basicamente porque deje de sentirme sola, en ese plazo tuve a mi primera pareja con la que hace relativamente poco terminé, todo el peso que descargaba escribiendo en redes pasé a ponerlo sobre mi pareja hasta el punto de que de forma insconsciente terminase en algún tipo de dependencia emocional hacia ella, probablemente porque las circunstancias me presionaban a serlo, mi circulo social era y sigue siendo bastante limitado y realmente estoy bien con eso, el problema estaba en que el hecho de que yo no fuera capaz de relacionarme como una persona normal o de mantener amistades irl me dificultaba el no encerrarme en mi relacion, en lo general, no me es facil hacer amigos o conocer gente. No he sabido adaptarme a ese apego y ya el hecho de que fueramos pareja no me aportaba nada que una amistad no pudiera, siento que valoro mi individualidad incluso por encima de ello, asique probablemente, no soy apta para estar en una relacion, por eso la terminé, pero ese no es el caso.
El caso es que recientemente consideré la opcion de volver a la misma dinamica de escribir las cosas que me pasan porque me sirve para desahogarme y me gusta recibir opiniones ajenas para conocer diferentes puntos de vista (aunque en lo general no se me hace comodo responderlas personalmente pero si gustas puedes contactarme mediante mi correo electronico que ees: [email protected])
gracias por leer✰nos vemos
from نمایندگی بوتان
from Espacio Ácrata
Conversando con alguién (hace unos días) sobre Educación y el sistema educativo, me quedé pensando en qué como docente y alguien afin al ideario Anarquista, me muevo en un terreno lleno de contradicciones profundas. Y sí...el/la que no tenga contradicciones que lance la primer piedra.
Paso a explicarme mejor. Por un lado, rechazo la estructura del sistema educativo del Estado-Nación, ese modelo que se instauró con el fin de uniformar y vigilar a la sociedad, subordinando la diversidad a una narrativa única. Desde sus comienzos, este sistema ha buscado moldear sujetos a imagen de un ideal impuesto, controlando la vida privada y homogeneizando el pensamiento mediante leyes y normas que, en esencia, naturalizan una violencia simbólica. Sin embargo, precisamente en esa misma institución radica mi más aguda contradicción. A pesar de estar en contra de las raices autoritarias de ese sistema, creo firmemente que ceder espacio en las aulas es ceder terreno. Si abandonamos nuestros puestos de lucha, nuestros lugares podrían ser ocupados por quienes, con una visión fascista y contraria al pensamiento crítico, perpetúan un modelo de enseñanza que asfixia la creatividad y la libertad de nuestros estudiantes. Es en el mismo epicentro de la educación donde debemos actuar, transformando cada clase en un escenario para el libre pensamiento y la emancipación.
Para entender mejor mi contradicción lo primero es historizar y analizar ese territorio, No se puede combatir algo que se desconoce. Para ello me es más sencillo comenzar con la contextualización de las leyes, tanto la n°1420 como la n°26206 pasando desde una a otra como una correlación en el espacio-tiempo. Esto me ayuda a ampliar la mirada para poder explicar que la escuela en nuestro país (Argentina) estuvo asociada, en sus origenes, a la necesidad de construcción de una sociedad y una ciudadanía que suscribieron ciertos atributos considerados como propios de los argentinos. La diversidad social y cultural, en aquel momento, fue entendida como un obstáculo a ser removido y encausado; y se depositaron estas expectativas en la escolarización. Lxs docentes fueron concebidxs como artesanxs, fabricantes de una cultura material que debía diluir las diferencias culturales, al tiempo que, moldeaban sujetxs que sotubieran identificaciones con la nación. El relato de la época analizada situó a la escuela pública, de masas y obligatoria, como la llave para la construcción de una sociedad más igualitaria y libre que garantizara el acceso a aquello que se presentó como el saber ilustrado. Como han señalado distintos pedagogos críticos, en el despliegue de los sistemas de educación, se produjeron (aunque frecuentemente invisibilizado) exclusiones. Tal como dice Dussel: “La igualdad es un movimiento de asociación discursiva que perduraría al menos dos siglos, se volvía equivalente a la homogeneidad, a la inclusión indiscriminada e indistinta en una identidad común, que iba a garantizar la libertad y la prosperidad general. La manera en la que la escuela procesó la diversidad que recibía en sus docentes y en sus alumnos fue, salvo algunas excepciones, homogeneizarla y uniformizarla.”
La ley n°1420 de 1884, que organizó el sistema escolar argentino, estableció la instrucción primaria obligatoria, gratuita y gradual para lxs niñxs de seis a catorce años. De este modo, cuando dicha ley expresaba la obligatoriedad, lo hacía en relación con la edad (“Edad Escolar”) de lxs destinatarixs y en relación con el cumplimiento de la educación primaria (de seis grados y que a mediados del siglo XX pasó a ser de siete). El Estado debía garantizar la educación primaria gratuita, los padres, tutores o encargados de niñxs, eran lxs responsables de garantizar su cumplimiento y en las escuelas se vigilaría la asistencia. Asimismo, la ley n°1420 de educación en su artículo 11, consideraba la creación de escuelas para adultos “en los cuarteles, guarniciones, buques de guerra, cárceles, fábricas y otros establecimientos donde pueda encontrarse ordinariamente reunido un número, cuando menos, de cuarenta adultos ineducados”. La cobertura del nivel primario fue en aumento, siendo mayor al 98% de lxs niñxs de la edad correspondiente. Por otra parte, a la educación secundaría llegaban lxs hijxs de las clases dominantes y sectores medios emergentes que habitaban en las grandes ciudades y, en principio, se orientó a la preparación para la educación universitaria y para el acceso a las burocracias públicas y privadas (Tenti Fanfani, 2003).
En el añ 1993, en el marco de las políticas sociales de orientación neoliberal (iniciadas en la Argentina a mediados de la década del 70 durante la última dictadura militar), se sancionó la Ley Federal de Educación n° 241956 Esta ley extendió los años de escolarización obligatoria desde el último año de la Educación Inicial hasta la finalización del nivel de Educación General Básica de 9 años; período seguido por el nivel de Educación polimodal de tres años, que no era obligatorio. El Estado, entre otros aspectos, debía garantizar el acceso y gratuidad de la educación. Dicha ley incluyó a la Educación de Adultos en la categoría “Regímenes Especiales”, junto con la Educación Especial y la Artística “que tienen por finalidad atender las necesidades que no pudieran ser satisfechas por la estructura básica”. (ley n°24295, 1993, art11).
En el marco de un fuerte rechazo a las reformas de los años noventa y sus efectos, y en el contexto de un modelo de ampliación de derechos sociales, se lanzó en mayo de 2006 un debate y consulta con distintos actores sociales vinculados con la educación con el propósito de elaborar un proyecto de Ley de Educación Nacional. El debate parlamentario que tuvo lugar a partir del Proyecto de Ley de Educación Nacional enviado por el Poder Ejecutivo al Senado incluyó diversas temáticas. Finalmente la nueva Ley de Educación Nacional n° 26206 de 2006 establece 13 años de instrucción obligatoria “desde los cinco años hasta la finalización del nivel de la Educación Secundaria” (Ley 26206, 2006, art. 16) que luego serán 14 con la Ley 27045 de 2014 que convierte en obligatoria la educación inicial desde los cuatro años. En el caso de la Educación Secundaria, se sostiene que está destinada a los “adolescentes y jóvenes” que hayan cumplido con el nivel de Educación Primaria (Ley n° 26206, 2016, art. 29).
Por su parte, el Estado entre otros aspectos está comprometido a garantizar la “igualdad, gratuidad y equidad” en el ejercicio del derecho a la educación (Ley n°26206, 2016, art. 4). y el “Ministerio de Educación Ciencia y Tecnología y las autoridades jurisdiccionales competentes asegurará el cumplimiento de la obligatoriedad escolar a través de alternativas institucionales, pedagógicas y de promoción de derechos...”(Ley 20206, 2016, art. 16).
En el momento de la sanción de la Ley 1420 (que estableció la educación mixta, universal, común, laica, graduada y obligatoria de 6 a 14 años) dominaba el positivismo. La utilización del espacio y del tiempo educativos para generar y disciplinar sujetxs sociales, fue una estrategia integrante e la concepción sarmientina usada intensamente por las generaciones posteriores al 80, nos dice Puiggrós, que la convirtieron en una operación de control social. Así desde el sistema escolar, lxs positivistas elaboraron estrategias normalizadoras, cuyo punto de apoyo fue la instauración de un ritual moderno, capaz de sustituir, al menos superficialmente, el discurso pedagógico eclesiastico y los discursos pedagógicos, familiares y de clase del hijo del inmigrante. (Puiggrós, 1996)
Es en el marco de estas ideas que se le asigna a la escuela su función de vigilancia e intervención en la vida privada de las familias con una visión moralizadora, de imposición del orden y control. El monopolio estatal de la violencia que tiene el derecho para proteger tales o cuales fines “justos” y legales, no es para proteger en realidad tales fines justos y legales sino para protegerse a sí mismo, afirma Derrida. Esa violencia es ante todo violencia simbólica. Para Derrida la ley enmarca, define y naturaliza determinada forma de ser. La ley inventa, construye y legitima un marco legal característico a partir del cual se enhebra todo lenguaje, todo derecho, toda cultura. Este origen es, como se ve, un gesto arbitrario, deliberado, injustificado, sin fundamento. Pero a su vez autoritario y peligroso: el significado universal va de la mano de una identidad que pretende imponerse del mismo modo: universal, a todxs, en todo espacio y en todo tiempo. Esto supone marginalidad/marginalidades, alteridades no contempladas dentro de ese universalismo. Esta marginalidad significa que hay una violencia (de Estado) siempre presente.
La categoría de alteridad implica, por definición, una relación. hay alteridad porque hay unx sujetx que se relaciona con algún otrx que se percibe como ajenx y extrañx. Ahora bien ¿Cómo se abordó la alteridad en la educación?. Como se puede ver hasta la década de 1980 el sistema educactivo argentino no sólo no reconoció la diversidad cultural presente en las aulas, sino que además se buscó homogenizarla. ¿Cuáles eran los requerimientos de la hom ogeneidad?. Para algunxs, supuso la erradicación de lo diverso, su exclusión de los ámbitos escolares por considerar que sus atributos eran irreversibles. Para otrxs, en cambio, era posible “reencauzar”, “rescatar”, “modificar”, “domesticar”, a lxs sujetxs que no estaban en armonía con lo esperado. Los argumentos que primaron fueron de corte racialista y tendieron a instalar una mirada punitivista y patologizante sobre las diferencias. La educación tuvo un rol fundamental en este proceso, dado que es un dispositivo de transmisión masiva de valores, lengua y conocimeintos. Como aparato de formación cultural y politica, el proyecto educativo estal buscó “civilizar” (entre muchas comillas) a las poblaciones indígenas que se encontrarían, desde esta óptica, en un nivel de barbarie o salvajismo.
Aproximadamente a mediados del siglo XX, el proyecto educativo argentino, caracterizado por tendencias castellanizantes, civilizatorias y asimilacionistas de la alteridad cultural, comenzó a cambiar. En principio se desarrollaron modelos bilingüesbiculturales con el objetivo de integrar algunas lenguas y culturas indígenas del territorio nacioal. La Educación Intercultural Biligüe (EIB) surge vinculada a las demandas de los pueblos originarios. Estos comienzan a organizarse y reclamar por sus derechos vinculados al respeto por su cultura, sus tierras y su lengua. Al comienzo tenía un matiz compensatorio que con el tiempo fue cambiando hacia uno de tipo más coyuntural (revisión de currículos y formación de docentes e idóneos especializados en la modalidad). Aún quedan muchos desafíos para la EIB argentina. En primer lugar, se encuentra en un estado institucionalmente naciente y no se ha otorgado una implementación sistemática y organizada. Por otro lado, es necesario considerar qe una Educación Intercultural bilingüe no problematizada puede terminar siendo otra forma de encasillamiento y ordenamiento estatal de la alteridad.
La nociónde sujetxs está en crisis.... y es allí donde entra la posibilidad de renovar y crear, de abrirse a nuevas subjetividades, a nuevos vínculos.
La educación, lejos de ser un espacio neutral, es un campo de batalla en el que se disputa la construcción del pensamiento y la identidad. A lo largo de la historia, las aulas han sido utilizadas como herramientas de control, pero también pueden convertirse en trincheras de resistencia y transformación. En un sistema que ha impuesto la homogeneización y la disciplina como norma, el desafío es no solo cuestionarlo, sino actuar dentro de él para subvertirlo. La lucha no se da abandonando el terreno, sino ocupándolo estratégicamente, defendiendo cada espacio como un lugar donde el pensamiento crítico y la emancipación pueden florecer. La alteridad, que históricamente ha sido negada, ahora se revela como una oportunidad para repensar los vínculos, la educación y la forma en que nos relacionamos con el conocimiento. La posibilidad de cambio está en la acción cotidiana, en la apertura a nuevas subjetividades y en la reconstrucción de un modelo que no imponga, sino que libere.
Desde cada aula, cada palabra y cada acto pedagógico se abre la posibilidad de una educación que no domestique, sino que potencie, que no encierre, sino que expanda. La verdadera revolución educativa no está en destruir, sino en transformar radicalmente desde adentro. Es ahí donde está la batalla: en la persistencia de la lucha y en la convicción de que la educación puede ser un acto de resistencia.
*Biset,E; Chávez Solca, F; Farrán, R; Romanutti, H.G.; Groisman, D; Juaneda, C.; Lorio, N.; Martínez Padro, N.; Moyano, I.M.; Reynares, J.M.; Romero, A.; Soria, S.; Vargas,M.; (2015) Sujeto, una categoría en disputa. Bs As. Ediciones La Cebra, pp 65-98 *Derrida. J. (1997) Fuerza de Ley. El fundamento místico de la autoridad. Editorial Tecnos. España *Derrida, J. Ante la ley. *Dussel, I. (1997) Currículum, humanismo y democracia en la enseñanza media (1983-1920). Universidad de Buenos Aires: Ediciones orión, 1974, pp 17-20. *Ley 1420 (ARG) *Ley 26206. Ley de Educación Nacional. *Puiggrós, A. (1996) Sujetos, disciplina y currículumen los orígenes del sistema educativo argentino (1885-1916). Cap. 4. Editorial Galerna. Bs As.
