归敬
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。
生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
今采经论会诸文，通法济生令正解，
故我稽首归三宝，唯愿慈悲垂加护。
南无不动如来应正等觉，甚为希有！
南无释迦牟尼如来应正等觉，善能说彼称赞法门！
引言
世尊在《大宝积经·不动如来会》中提到，妙喜世界的菩萨们具足殊胜的功德，仅仅听闻其名号，即能成为往生净土的增上缘：「
若善男子、善女人闻是色类菩萨名者，于彼佛刹当得受生。」有鉴于此，本文将介绍一些妙喜相关的菩萨，俾诸见闻随愿当生净佛国土。
正文将分为四个部分：
一、常住妙喜的上首菩萨；
二、来娑婆度生的菩萨；
三、从娑婆往生到妙喜的菩萨
四、其他。
正文
一、妙喜的上首菩萨
以下介绍四位：香象菩萨、宝幢菩萨、白香象菩萨、尸弃菩萨。
（一）香象菩萨
梵文 Gandhahastin, 音译为「乾陀诃提」（《佛说阿弥陀经》），意译为「香象」、「香手」、「香首」等。其中 hastin 同时具有「手」、「象」二义。据传说，古印度的先民看见象能灵活地使用象鼻，就好像人灵巧的手一样，故称呼其为「有手的兽」，后乃略称象为「手」。中文「手」、「首」有时互通，如《华（花）首经》亦写作《华手经》。
根据《悲华经》的记载，香象菩萨在宝藏如来的面前发菩提心时，曾立大愿，与不动菩萨（因地的不动如来）相仿；此外，又愿令一切众生皆得念佛功德，及手中自然有妙香以供养诸佛。宝藏如来肯定了这位菩萨的大愿，并赐名「香手」。鸠摩罗什三藏解释道：「青香象也。身出香风。菩萨身香风亦如此也。」（《注维摩诘经》）菩萨的身香，胜过世间的香；又具足戒香，遍闻十方，而为香中上首——从这个角度来说，「香首」也是很贴切的翻译了。
根据《大宝积经·不动如来会》和《悲华经》的记载，香象菩萨是「一生补处」——在不动如来涅槃、正法隐没之后，将会次第成佛，号「金莲如来」。「金莲」对应的梵文为 Suvarṇapadma, 在《阿閦佛国经·佛般泥洹品》中保留了音译：「
羞洹那洹波头摩（汉言金色莲花）。」
香象菩萨具有很多殊胜的功德，经中多有赞叹。兹摘录五则。
《大般若经·第四分·散花品》（卷第五百五十四）：
如香象菩萨摩诃萨，常能修行般若波罗蜜多，引发般若波罗蜜多；忆念思惟诸佛功德，常不舍离。是菩萨摩诃萨今在不动如来应正等觉所，修行梵行。
《维摩诘所说经·佛国品》：
大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立；为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得不起法忍；已能随顺转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震；无有量、已过量；集众法宝，如海导师；了达诸法深妙之义；善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐；如是一切功德，皆悉具足。
（笔者注：此与白香象菩萨、定自在王菩萨共，后当说。）
《无量义经·德行品》：
是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。其心禅寂，常在三昧；恬安惔怕，无为无欲；颠倒、乱想不复得入，静寂清澄，志玄虚寞，守之不动，亿百千劫。无量法门悉现在前；得大智慧，通达诸法，晓了、分别性相、真实，有无、长短，明现显白。又善能知诸根性欲，以陀罗尼无碍辩才，诸佛法轮随顺能转——微滴先堕，以淹欲尘；开涅槃门，扇解脱风；除世恼热，致法清凉；次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等，猛盛炽然苦聚日光；尔乃洪注无上大乘，润渍众生诸有善根，布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌；智慧日月，方便时节，扶踈增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提，常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生，是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处。救处、护处、大依止处，处处为众作大良导；导师、大导师，能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱作大正念；船师、大船师，运载群生，度生死河，置涅槃岸；医王、大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服；调御、大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜，于如来地坚固不动，安住愿力，广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨，皆有如斯不思议德 。
（笔者注：此与白香象菩萨共，后当说。）
《大宝积经·无量寿如来会》：
咸共遵修普贤之道，满足菩萨一切行愿，安住一切功德法中，到诸佛法究竟彼岸。
（中略）譬如幻师善知幻术，而能示现男女等相，于彼相中实无可得。如是如是，诸菩萨等善学无边幻术功德，故能示现变化相应，能善了知变化之道故，示诸佛土现大慈悲，一切群生普皆饶益。菩萨愿行成就无疆，无量义门通达平等，一切善法具足修成，诸佛刹中平等趣入，常为诸佛劝进加威，一切如来识知印可，为教菩萨作阿闍梨。常习相应无边诸行，通达一切法界所行，能善了知有情及土，亦常发趣供诸如来，现种种身犹如影像。善学因陀罗网能破魔网，坏诸见网入有情网，能超烦恼眷属及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地，入空无相无愿法门，而能安住方便善巧，初不乐入二乘涅槃，得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门，广大诸根辩才决定，于菩萨藏法善能了知，佛华三昧随时悟入，具一切种甚深禅定，一切诸佛皆悉现前，于一念中遍游佛土，周旋往返不异其时。于难非难边能了诸边，敷演实际差别善知，得佛辩才住普贤行，善能分别众生语言，超过世间一切之法，善知一切出世间法，得资具自在波罗蜜多，荷担有情为不请友，能持一切如来法藏，安住不断一切佛种，哀悯有情能开法眼，闭诸恶趣开善趣门，普观有情能作父母兄弟之想，又观众生如己身想，证得一切赞叹功德，波罗蜜多能善了知，赞叹如来一切功德，及余称赞诸功德法。
（笔者注：此与宝幢菩萨共，后当说。）
以香象菩萨为代表的妙喜菩萨们，常常去十方世界——包括娑婆世界——聆听诸佛说法。香象菩萨参与了世尊当年的许多法会，有时也会参与发言。兹举二则。
《大方等大集经·虚空藏菩萨品》：
尔时，香象菩萨白佛言：「世尊！若有菩萨性弱、畏甚深法者，则魔得其便。若勇健菩萨，善能通达三解脱门，于甚深法不惊不畏，以能现前证知诸法实性故，是为菩萨能过魔界。」
异译本《大集大虚空藏菩萨所问经》卷第七：
香象菩萨曰：「无力者，魔得其便；有力者，魔不得便。无力者，谓于三解脱门闻生惊怖；有力者，于三解脱门闻不惊怖。何以故？若证解脱则不惊怖，通达此者不生惊怖，善修行者亦不惊怖，无惊怖故则超魔境。是为菩萨超魔法门。」
《最胜问菩萨十住断结经（十千日光三昧定经）·身口意品》：
香首菩萨曰：「一一毛孔出无量香，一一香者出无量教，济度众生无有穷极，神足威神巍巍无量，皆使众生发无量道意。其中错误众生不应正真道者，或成缘觉声闻之道，或生天上还复人身，心不怀恨。大道可贵，亦不侠耻度于小者，于中净身口意，是谓菩萨慧。」
（二）宝幢菩萨
梵文 Ratnaketu, 一般译为「宝幢」或「宝相」，早期也有译为「宝英」的（《阿閦佛国经》、《无量寿经》康译）。根据《悲华经》的记载，宝幢菩萨曾在宝藏如来的面前发菩提心，立下大愿，与香象菩萨相仿；此外，又以宝幢供养宝藏如来，故得此名。
菩萨名号中的「计都 (ketu)」一词，意为「相幢」、「〔旌〕旗」。此外，「计都」也是一个星象学的名词，在古印度是「九曜」之一；在我国是「七正四余」系统中属于「四余」的一个「虚星」。星象学上对「计都」这一名词的使用和解读，与宝幢菩萨无关，望勿混淆。
根据《悲华经》的记载，宝幢菩萨是「二生补处」——在金莲如来涅槃、正法隐没之后，将会次第成佛，号「龙自在尊音王如来」，又译为「自在龙雷音如来」。这个名号对应的梵文为 Nāgavinarditeśvaraghoṣa. 这个组合词有些复杂，两个古译不约而同地选择了结合直译与意译。以下略作浅释。
Nāga 有多个含义，根据语境，可能指：龙、象、大蟒、或象征具有大威力的人等。Vinardit[a] 意为「发出吼声的」。[I]śvara 本义为「主宰」，常用的引申义为「自在」，如观自在菩萨的名号中就有这个词根。Ghoṣa 音译为「瞿沙」，泛指大声；然根据语境，存在相当多的用法，包括：雷声、鼓声、兽吼、战歌、朗诵祈祷文之声、不可分辨的噪声、正式宣布等。在佛经中出现过的翻译包括：「雷音」、「鼓音」、「妙音」、「声王」等。笔者倾向于「妙音」的翻译。
宝幢菩萨和香象菩萨一样，都常常修习念佛三昧及普贤菩萨的无尽愿海，与诸波罗蜜多相应，因而名列「十六正士」。宝幢菩萨以精进闻名；虽然不如不动如来在因地时的精进程度，但也算是拔尖的水平了。
《大般若经·第三分·见不动品》（卷第五百二十二）中，世尊称扬赞叹了宝幢菩萨的不共功德：
「善现当知！如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多，在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨、尸弃菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨，及余现住不动佛所、净修梵行、住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，名字、种姓、及诸功德——所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。」
（中略）佛告善现：「有菩萨摩诃萨随不动佛为菩萨时所修而学，已得安住不退转位，是菩萨摩诃萨蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹，名字、种姓、及诸功德。复有菩萨摩诃萨随宝幢菩萨摩诃萨、尸弃菩萨摩诃萨等所修而学，是菩萨摩诃萨虽未受记，而勤精进行深般若波罗蜜多、方便善巧，亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹，名字、种姓、及诸功德。」
（笔者注：此与尸弃菩萨共，后当说。）
《大智度论》（卷第七十九）解释道：
是二菩萨未得无生忍法、而能似无生忍法行，必有此事，一切魔民所不能坏，是故佛叹希有。
复次，是二菩萨清净大愿行、深大慈悲心，不期疾作佛，为度众生故。有如是等功德，故佛称赞。
复次，遍吉、观世音菩萨等，功德极大，人皆知；是二菩萨，人未知，故称扬。
阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛，初发心来，行清净、不杂行；生彼菩萨皆效其行。是故说阿閦佛世界菩萨，称誉其德。
《大方等大集经·海慧菩萨品》：
宝幢菩萨言：「世尊！若见有法、非法二相，不能护法。我无二相，故能护法。」
（三）白香象菩萨
梵文 Gandhakuñjaranāga, 直译为「象中香象」（《佛说如来不思议秘密大乘经》），意译为「白香象」、「大香象」、「妙香象」，及「众香首/手」等。鸠摩罗什三藏解释道：「其香最胜。大士身香亦如是也。」（《注维摩诘经》）
有关这位菩萨名号的翻译，有两个需要注意的细节。首先，上面提到的香象菩萨，在少量早期经典中也被翻译为「众香首/手菩萨」（《阿閦佛国经》、《济诸方等学经》等），可能引起误会。其次，纵观诸经，「白香象」与「大香象」应为同一名号的不同意译。然《十住毗婆沙论·易行品》言：「复应忆念诸大菩萨：……香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨……如是等诸大菩萨，皆应忆念、恭敬礼拜，求阿惟越致地。」准此，似乎有两尊不同的菩萨，分别名为「大香象」与「白香象」。可惜去圣遥远，有关这二位菩萨的具体情况就不得而知了。
此菩萨的功德，如上香象菩萨中说。
《大方等大集经·海慧菩萨品》：
香象王菩萨言：「世尊！一切众生悉有重担，所谓五阴。若有能知五阴真实，为坏阴见弃捐重担，而于诸法亦无担想，名如法住。」
（四）尸弃菩萨
梵文 Śikhin, 与过去七佛之第二尊、亦即庄严劫倒数第二尊出世的佛同名。「尸弃」含有多义，常见的翻译是「顶髻」，此外也有「大山」、「火焰」、「灯明」、「彗星」、「乞士」、「一切智者」等义。对这位菩萨的名号保留音译，属于「五不翻」之一的「多含故不翻」的处理办法。
此菩萨的功德，如上宝幢菩萨中说。
二、从妙喜来娑婆的菩萨
以下介绍六位。其中，主要来度众生的四位：维摩诘菩萨、现意菩萨（天子）、转女菩萨、定自在王菩萨；主要来听法的两位：贤德菩萨（天子）、贤王菩萨（天子）。
（一）维摩诘菩萨
梵文 Vimalakīrti, 具足音译为「毗摩罗诘栗致」，略作「毗摩罗诘」、「维摩诘」；意译为「净名」、「无垢称」、「离垢称」。
「诘」字，现代汉语普通话的常见发音为 jié, 但在此处似应读作 jí. 理由有二。首先，此字对应梵文的 kī, 而 jí 比 jié 更贴近梵语发音。其次，参考古时的韵书，如《说文》：「问也。从言，吉声。去吉切。」《唐韵》：「去吉切。」故知此字的韵母，在古时即与「吉」字相同。
维摩诘菩萨的功德，在《维摩诘经》中有大量描述，以下仅略摘一则。有兴趣的朋友可以去阅读经典原文。
已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟！弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶离；资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志；若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。
《大方广如来不思议经》中提到，维摩诘菩萨是他方某位如来化现的。
时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐。其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。
相传这位如来的名号是「金粟」。这个传言在隋朝之前就广为流传了，可惜没有明确的经典出处存世。隋朝吉藏法师《维摩经义疏·释名》提到：「有人言：（中略）净名即是金栗如来。相传云：金栗如来，出《思惟三昧经》。今未见本。」唐朝复礼法师《十门辩惑论·通力上感门》也提到：「今捡诸经目录，无此经名。窃谓西国有经、东方未译者矣。」
另一方面，《大方等大集日藏经·陀罗尼品》中提到，在娑婆世界的东方，有一个无尽德世界，那里有一位日行藏菩萨，即是维摩诘菩萨。
尔时，瞻波迦花色佛告日行藏菩萨言：「善男子！彼娑婆世界释迦牟尼佛大集众中，有一优婆塞名毗摩罗诘，是汝身不？」
时，日行藏菩萨默然不答。尔时，世尊复更问言：「善男子！何故默然？」
如是三问，然后乃答，作如是言：「如是，如是。我于彼刹为欲教化诸众生故，名毗摩罗诘；彼诸众生皆谓我是优婆塞毗摩罗诘。世尊！我于无量阿僧祇诸佛刹中，为化众生作种种身，或于余刹作梵王身，或作帝释，或作炎摩、兜率、化乐、他化自在天王等身。复于余刹，或作龙王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗王，如是等身。复于余刹，或作声闻辟支佛身，或作人王、刹利等身、婆罗门身、长者身、女人身、童男身、童女身。复于余刹，或作畜生身、饿鬼身、地狱身。
除了《维摩诘经》之外，《大方等大集经·海慧菩萨品》记载：
维摩诘菩萨言：「世尊！不观于二，名如法住；若于法界不坏不别，名如法住。」
（二）现意菩萨（天子）
梵文名号不详。有关此菩萨的事迹，主要出自《首楞严三昧经》，而此经的梵本和其余六个汉译本均已佚失。
现意菩萨在妙喜世界修行，在彼世界、乃至十方世界宣说首楞严三昧；同时也在娑婆世界化度众生。释迦牟尼佛宣说《首楞严三昧经》时，这位菩萨现天身前来听法。世尊授记，将来六十二大劫之后，现意菩萨会在娑婆世界成佛，名为净光称王如来。彼时，娑婆世界将更名为净见世界。
尔时，佛告坚意菩萨：「是现意天子从阿閦佛妙喜世界来至于此。是人于彼，常说首楞严三昧。坚意！一切诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意！是现意天子于此娑婆世界当得成佛。是人欲断此五浊恶，取净佛土，教化众生，修习增长首楞严故，来至于此。
（中略）是天子者，过是贤劫、千佛灭已，六十二劫无复有佛，中间但有百千万亿辟支佛出，其中众生得种善根。过是劫已，当得成佛，号净光称王如来。世界尔时名为净见。于时净光称王如来，能令众生心得清净，世界众生不为贪欲、瞋恚、愚痴所覆，得法净信，皆行善法。坚意！是净光称王佛寿十小劫，以三乘法度脱众生，其中无量无边菩萨得首楞严三昧，于诸法中得自在力。尔时魔若魔民，皆修大乘，慈悯众生。其佛国土无三恶道及诸难处，庄严清净如郁单越，无众魔事离诸邪见。佛灭度后，法住千万亿岁。坚意！是天子者，当于如是清净国土而成佛道。」
《首楞严三昧经》中记载了现意菩萨的许多精彩发言，此处仅举一例。
「菩萨不以我相、不以彼相、不以法相而有所说，是名具足乐说辩才。随所说法，文字相不尽、法相亦不尽。如是说者不以二说，是名具足乐说辩才。又，善男子！若菩萨不舍诸法幻相，于诸音声不舍响相，是名具足乐说辩才。又如诸文字音声语言，无处、无方、无内、无外，无有所住，从众缘有；一切诸法亦复如是，无处、无方、无内、无外，亦无所住，非是过去未来现在，不为文字言辞所表，内自通达而有所说，是名具足乐说辩才。譬喻如响，一切音声皆随响相而有所说。 」
（三）转女身菩萨
梵文 Strīvivarta, strī 意为「女人」，vivarta 意为「旋转；转型；改变；幻相」等。又译为「转女菩萨」、「舍女饰菩萨」。未来成佛，号「功德光王」，一作「光明重王」，藏文作「方便功德王」（yon tan gyi rgyal po spobs pa can）。
这位菩萨示现女身，破除人们的偏见，而劝发菩提心；开示大乘，引导众生悟入无男女相的不二法门。
《如幻三昧经》中提到，这位菩萨所具足的功德，与文殊菩萨相等。
溥首童真之等类也。
《大方等如来藏经》中提到，这位菩萨能令众生立不退转。
皆悉成就大精进力，已曾供养百千亿那由他诸佛，皆悉能转不退法轮；若有众生闻其名者，于无上道终不退转。
《顺权方便经》中提到，这位菩萨度人无量。
彼时世尊告舍利弗：「斯则菩萨名曰转女，从阿閦佛所妙乐世界没来生此，欲以开化一切众生，顺权方便现女人身。是转女菩萨，前后劝导无央数不可计限众生之类，使发无上正真道意。」
异译本《乐璎珞庄严方便品经》则举了一个譬喻，说这位菩萨所化众生的数量，比一千万斗芥子的数量还要多。（笔者注：据《翻译名义集》，「佉卢」即斗，「佉利」即斛。）
佛言：「须菩提！是菩萨名转女身菩萨摩诃萨，以乐庄严方便教化众生。如摩伽陀国，十佉卢为一佉利，千佉利为一车，凡有如是千车芥子，有人能数得其边际；不能数知此转女身菩萨摩诃萨，以乐庄严方便于娑婆世界所化众生，令诸人天发于无上正真道心者。」
《顺权方便经》：
佛言：「此转女菩萨，已越诸劫数，逮无上正真之道、成最正觉，号曰光明重王，当以成佛道。（中略）光明重王如来佛土，丰炽太平，五谷极贱，安隐快乐；人民滋茂，天人充备；居宅、宫殿、饮食自然化生，犹兜术天。其佛国土无女人名，况复有形乎？诸菩萨众皆当化生，七宝莲华自然而坐，净修梵行。以是八法，庄严其身。」
《乐璎珞庄严方便品经》：
女言：「大德！若不断圣种，是名为圣。若不断佛种法种僧种，是名为圣。若行悲心，欲令一切非圣解脱，是名为圣。大德舍利弗！宁为女人，种种璎珞而自严饰，着瞻卜花鬘，受五欲乐，不离无上正真道心，增长于圣；胜阿罗汉修八解脱、寂静诸漏。」
（中略）女言：「大德舍利弗！菩萨庄严八种璎珞；若庄严已，得于菩萨无碍之辩。何等八？不失菩提心，璎珞庄严；住于究竟大悲之心，璎珞庄严；一切众生无有碍心，璎珞庄严；进求多闻无有厌足，璎珞庄严；善能观察如所闻法，璎珞庄严；化诸众生，亦不见于一切诸法，璎珞庄严；善知方便分别甚深缘合生法，善知一切众生诸根，璎珞庄严；诸佛受持，善知方便，璎珞庄严。大德舍利弗！是名八种璎珞庄严。若有菩萨以是璎珞自庄严已，得无碍辩。」
（四）定自在王菩萨
梵文不确定。根据《维摩诘经》现存的梵本，推测为 Samādhivikurvitarāja, 又译为「定神变王」、「定化王」；然不能确定此与余经中的「定自在王菩萨」是否为同一位，以彼等梵本今不存故。鸠摩罗什三藏解释道：「于诸定中得自在也。」（《注维摩诘经》）这个名号由三个部分组成： samādhi 即「三昧」； vikurvita 属佛教混合梵文，大意为「能变为种种形的」； rāja 即「王」。
此菩萨的功德，如上香象菩萨中说。
《七佛所说神咒经》中记载，这位菩萨为娑婆世界想要修习禅定而遇到种种障碍的人，提供了一个解决办法。
我定自在王菩萨，今从妙乐世界来，为此娑婆世界五浊众生故。为除禅定障，拔其无明暗，开其慧眼目，赐其禅定水，荡涤心垢障，种以菩提芽，渐渐郁茂长，开阐三乘门，示其果实相。有咒名求稚兜（晋言名招明却黑暗罪除慧眼垢）。
（笔者注：咒及行法略。）
《地藏菩萨本愿经·阎浮众生业感品》中，这位菩萨向佛请问，地藏菩萨过去都发了怎样的大愿，而蒙佛称赞呢？佛即说了两段因缘，并劝助流通。
「定自在王！如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。」
定自在王白佛言：「世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。」
（五）贤德菩萨（天子）
梵文名号不详。有关此菩萨的事迹，主要出自《胜天王般若波罗蜜经·现化品》（异译本《大般若经·第六分·现化品》），而此经现不存梵本或藏文本。
《大般若经·第六分·现化品》（卷第五百七十二）：
善思菩萨即白佛言：「甚奇，世尊！贤德天子实为希有，乃能通达甚深之法，辩才无尽。」
佛告善思：「贤德天子从妙喜界不动佛所，而来至此堪忍世界，听深般若波罗蜜多。汝等当知！贤德天子已于无量百千亿劫，修习希有陀罗尼门，经劫说法亦不穷尽。」
善思菩萨复白佛言：「何谓希有陀罗尼门？」
佛言：「善思！此希有者，名众法不入陀罗尼门。此陀罗尼门过诸文字，言不能入，心不能量，内外法中皆不可得。（后略）」
《大般若经·第六分·现化品》（卷第五百七十二）：
善思菩萨问贤德天子言：「云何无生法中以辩才说？」
贤德天子答善思言：「若菩萨摩诃萨不住无生无灭法者，则无辩才说甚深法。何以故？远离戏论，不见所缘，不见能缘，心无所住，是故能说。不住我法，不住此彼，唯住清净胜义谛中，是故能说。」
（六）贤王菩萨（天子）
梵文 Bhadrarāja. 主要事迹出自《大宝积经·密迹金刚力士会》（异译本《佛说如来不思议秘密大乘经·贤王天子品》）。
《佛说如来不思议秘密大乘经·贤王天子品》：
尔时，寂慧菩萨白佛言：「希有，世尊！此贤王天子具大辩才。」
佛言：「寂慧！此贤王天子从极乐世界阿閦佛刹中而来至此，欲听金刚手菩萨大秘密主宣说如来秘密正法。又此天子已得随入一切法相陀罗尼故，于百劫中无所愿求，自然获得无碍辩才，随所宣说辩才无碍。」
（中略）「寂慧！得陀罗尼菩萨，其心离垢，意乐清净，正行洁白；其心高胜，所行善住，妙慧最上；而获神通，坚固圆满；不为魔军之所破坏，降伏外道，制诸烦恼，解除怨结；身有力势，心无疲倦；辩才无尽，演法无边，善说无际，胜智无碍，具深妙慧，善说深法；多闻如海，住三摩地如须弥山，所有众会如师子王，世法清净如彼莲花，长养众生如其大地，息烦恼爱犹如大水，成熟众生犹如大火，于一切众生起平等心犹如妙月，破烦恼痴暗犹如大日，除烦恼怨如勇力者，心善调伏犹如大龙，高振法音如大云吼，普施法雨如澍大雨，疗治众生诸烦恼病如大医王，作大法王如王自在，善护世法如护世天，善观天人如帝释天主，心得自在具增上力犹如梵王，无所系着犹如飞鸟，怖诸愦閙犹如猴鹿，于一切众生忍伏诸恶犹如慈母，教授艺能开诸学门犹如慈父，施诸法宝流注无尽如毗沙门天王；得福庄严具诸相好，人所乐观见者欢喜，具七珍财无贫乏苦，摄诸无智称赞智者，具智慧故离诸过失；善护诸天善护诸龙及夜叉等，说法自在神通无碍，了知一切众生意乐，随入一切众生根性；听法无厌，不求一切名闻利养；说法无吝，无染着故；具戒清净，无怨害故；忍力清净，善能成办诸事业故；精进清净，得自在故；禅定清净，洁白智故；胜慧清净，梵行最上故；具四无量，善修出世静虑等持，成就无上菩提圣道——以具如是诸相功德故，当得无上法王灌顶。寂慧当知！得陀罗尼菩萨尚获如是无量功德；若复如来神力加持，诸有事业皆得陀罗尼菩萨功德，经百千岁称赞譬喻而不能尽。」
《佛说如来不思议秘密大乘经·贤王天子品》：
尔时，贤王天子白佛言：「世尊！一切法无摄受、无我、无取、无续、无断，然以方便随宜所作。诸勤行者，以正方便现前得法。世尊！譬如大水积于地下，须假人力勤行施作，或开以坑或凿以井，由勤力故方获其水；若无坑井水乃何得？勤行方便之者亦复如是，以勤力故于一切处胜智通达；若无勤力智从何得？是故，求菩提者，常勤方便发起精进，即能现前获得圣法。又如世间生盲之人，所生色象而不能见。众生烦恼暗蔽亦然，于所生法而不能见。又如世间有目之人于黑暗中，若无明炬即不能见一切色象，修天眼者亦复如是。若无善知识说法教导，不能于法而生信解。又如已具净天眼者，不假世间光明所照。菩萨亦复如是，所作已办者，不假他人而为教导。又如世人处胎藏者都无所见，亦复不见有所增长。发起精进菩萨亦复如是，虽修佛法亦不见菩提有所增长。又如大雪山王所有诸树依之而生，诸树必无中有破坏及彼焦枯。菩萨亦复如是，勤行方便修诸正法依智所生，亦不于中破坏减失。又如转轮圣王出于世间七宝随出，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏神宝、主兵神宝等。菩萨亦复如是，若发菩提心，七宝亦随出，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧、方便等。又如转轮圣王统行四大洲界，于诸众生平等爱念而无异想。菩萨亦复如是，以四摄法普摄众生而无异想，四摄所谓布施、爱语、利行、同事。又如转轮圣王行王法化，一切悉无斗战争讼。菩萨亦复如是，安居说法，悉无一切邪外战讼。又如三千大千世界，最初成立大须弥山及彼大海。菩萨亦复如是，初发菩提心，先以深固大悲建立。又如世间，日光出时先照高山。菩萨亦复如是，最初发起大智光明，令诸众生发起善根得智光照。又如大地受诸种子，而彼一切草木丛林依地而生平等滋长。得陀罗尼菩萨亦复如是，以无着心于一切众生平等与法而无弃舍。」
三、往生妙喜的菩萨
以下介绍七例。其中，过去往生的一例：贤天菩萨（现名德藏菩萨）；现在（指在释迦牟尼佛的法中）往生的四例：最胜菩萨、恒伽提婆菩萨（天女，现名金花菩萨）、须赖菩萨、选择菩萨；佛记将来往生的两例：密迹金刚（即金刚手菩萨）、光耀菩萨（海神）。
（一）贤天菩萨（现名德藏菩萨）
梵文名号不详。主要事迹出自《不思议光菩萨所说经》，梵本不存。经中提到，这位菩萨在过去毗婆尸佛的法中，就已经：「
于无上道得不退转，得陀罗尼及无碍辩，获无生忍，有福德威势，少欲少事常乐独处，逮得神通。」后来往生妙喜世界，现名德藏。
（二）最胜菩萨
梵文名号不详。主要事迹出自《十住断结经》，梵本不存。
深不可测，当观如佛。
最胜菩萨非常特殊。《十住断结经》记载，佛在两个场合、因为两种听众的缘故，为最胜菩萨授记了两次——并且不一样！
第一次是在最胜菩萨请问佛，有关八地菩萨的功德时。会中有一些菩萨心想，按佛所说的来比较，这位提问的最胜菩萨至少也是八地了，不知何时会成佛呢？世尊知道这些菩萨的心念，于是授记说，最胜菩萨尽此娑婆报身，将往生妙喜世界；最胜菩萨在妙喜和娑婆间来往度生，并且不久的将来就会在娑婆世界成佛，为贤劫的第一百零一（一说为一百零五，一说为介于一百和两百之间）尊出世的佛，号狮子威如来。
时彼众会有诸菩萨，各心念言：「今日如来颁宣慧业、叹童真行，功德果报亦无等伦。今观最胜大士所修，履童真业亦无差违。假使最胜成最正觉无上之道，得佛道时所号云何？其佛国土功勋严净，为何等类？诸菩萨众成就云何？奉修法律有差别不？」
（中略）佛告来会诸菩萨等：「此贤劫中百佛过去，当有佛出，号师子威如来，出现于世，至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊；国土名号如今无异。时彼土境国界神妙，五谷卒贱自然无价，人民滋盛，城郭严整，合以七宝——金、银、琉璃、水精、车𤦲、玛瑙、珊瑚、琥珀、及摩尼宝。时彼佛土平正，有八交道，纯以宝成；其地柔软，如天细衣；犹兜术天被服、饮食；宫殿、室宅，园观、浴池、交露、棚阁，巍巍殊妙，其佛国土神德如是。诸天人民自然显发，作倡伎乐，悬诸缯幡，竖立幢盖，烧众名香，雨宝妙华；将护正法，使不缺漏，导利开益无量众生。今此最胜菩萨从此间没，当生无怒佛土、极乐世界。已生彼土时，无怒佛为诸菩萨宣八千四百奇异法门，阐扬道教，归于句义，往返周旋，不断三宝，皆使众生立不退转。」
说是语时，其在会者，咸皆叹曰：「善哉，善哉！最胜大士！以成佛号，何其速耶！愿将来世得生此国，值师子威如来出现世时，遭蒙道教，修童真行，如最胜也。」
第二次则是在最胜菩萨请问佛，有关菩萨的道智时。会中的天、龙、鬼神等心想，不知最胜菩萨何时成佛呢？世尊知道这些八部龙神的心念，于是授记说，将来过无数三百三十阿僧祇劫，最胜菩萨将会成佛，号明慧如来。
尔时众会之中，天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人与非人，心自念言：「如来今日为诸大会，演布道智无比之法，满众生愿随其所趣。此最胜菩萨，何时当成最正觉无上道乎？」
佛知诸天龙神心之所念，即告四部之众：「此最胜菩萨，却后无数三百三十阿僧祇劫，当成为佛，号曰明慧至真、如来、等正觉；世界曰无量，劫名清净；其佛如来翼从弟子，九千九百九十二亿；寿百二十小劫。」
（中略）佛告最胜：「汝般泥洹，供养舍利，当经十二中劫，一切众生皆悉奉事，无因缘者为造因缘，无救护者为设救护，无覆盖者为作覆盖。尔时人民之类，皆当供养，华香伎乐，稽首自归。一一舍利皆放光明，神德变化，见者欢喜——皆由弘誓、发愿所致。如佛威神殊特之变，巍巍堂堂靡不照曜，布现无量智慧光明，缘是兴发无上道意。其中众生发意错者，或成缘觉、声闻之法，或生天上、逮得人身。舍利分布八方上下，天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人，蚑行喘息、有形之类，皆当供养、五乐自娱。」
佛复告最胜：「汝作佛时，地黄金色，七宝具足——金、银、珍宝、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、水精、琉璃。或有众生欲得供养全身舍利，辄如其愿，皆悉从意，数千万亿全身舍利布现于世；经法流布十七中劫。」
这个案例，很好地阐释了经中所说的深理，如：
诸佛世界不可思议，改形变化权现无方。
菩萨现受胞胎、随世权化，在所至到多所饶益。……去此东南七十七亿江河沙等诸佛国土，彼有世界名曰仁贤，佛名善眼，彼无声闻缘觉之道，以无名号、无生灭法而相教授，知解脱空、不计解脱，闻空寻解通利无难，亦无三毒淫怒痴病，总持强记亦不可尽。吾于彼土施为佛事，此彼众生亦不知吾身为所住。是谓菩萨多所润及。
如来出现于世，过去、当来、现在恒沙诸如来等正觉，不取泥洹、亦不永灭。若佛世尊入泥洹者，则非正觉、非具弘誓。……三世诸佛世尊有名号以来，吾未见有入泥洹者。
（三）恒伽提婆菩萨（天女，现名金花菩萨）
梵文 Gaṅgādeva, 音译为「恒伽提婆」。「恒伽」与恒河同名，又译为「怛竭」、「殑伽」、「昂誐」等。「提婆」意为「天」。因此，这位菩萨的名号也被意译为「河天」。至于她在俗世的的身份，主要有两种说法：优婆夷（人）、天女。
《大智度论》卷第七十五：
是女人福德因缘，生于富家；闻佛法信乐故，能以金银宝花、金缕织成上下衣、并庄严自身璎珞具，用供养上佛。
金花菩萨和释迦牟尼佛有宿世的因缘。往昔，她曾目睹释迦菩萨供养燃灯佛并受大菩提记，遂发菩提心，以金花供养燃灯佛；并发愿说，希望将来释迦牟尼佛成佛时，能为我授记。现在，释迦菩萨成佛、并宣说甚深般若波罗蜜多，金花菩萨在会中听法，颇有收获，在佛前立下大愿，并且以金花供养世尊。释迦牟尼佛为她授记，从此往生妙喜世界，勤修梵行，从一佛土至一佛土，常不远离诸佛世尊，星宿劫中当成佛道，号金花佛。金花菩萨成佛时，世界清净庄严，无诸过患；无量有情出家学道；金花如来亦当宣说甚深般若波罗蜜多，教化无量菩萨。
「金花」这个佛号对应梵文 Suvarṇapuṣpa. 关于这个名号，有两个有趣的细节。首先，这一名号，与香象菩萨将来成佛时的名号（金莲，Suvarṇapadma ）相近。在现存的《悲华经》的梵本中，香象菩萨将来成佛的名号，就是写作「金花」，而与《阿閦佛国经》中的「金莲」略有出入。为何如此呢？笔者有三种猜测。一是传抄过程中出现的讹误。二是从古本（摩揭陀语等）转写为梵文时出现的翻译差别，实际上对应的是同一个词汇。三是香象菩萨与金花菩萨实为一体。可惜去圣遥远，笔者又无神通，究竟如何就不得而知了。其次，此词若拆成两部分 (suvarṇa + puṣpa) 翻译，其字面意思是「金色的花」无疑；然若作为一个词，却是指千日红（苋科千日红属植物，又名火球花）——这种花的颜色并非金色，而是紫红色。
（四）须赖菩萨
梵文 Sūrata 或 Surata, 意为「寂静的」、「慈悲的」、「〔内心〕柔软的」、「趋向〔善〕的」。音译为「须赖」（《佛说须赖经》，曹魏、前凉二本）；意译为「善顺」（《大宝积经·善顺菩萨会》）。这位菩萨顺善道、趣善果，又能方便教化无量众生入于善法，故得此名。
《佛说须赖经》（前凉译本）
尔时，城中有极贫者，名曰须赖，信佛法众，奉持五戒，修行十善；奉行慈心终不起心于一切众生，行于悲心志不疲极，行于喜心常乐正法，行于护心苦乐不动；坚固无上正真道心。以方便善，欲度人故，居舍卫城，示现极贫。
于是，释提桓因以天眼净彻视于人，见舍卫城中极贫须赖，执坚固德，善行纯备，心无恚怒，执志坚强，无有瑕秽。坐起经行不失威仪，出入周旋常怀等行，饮食坐卧常怀等心。左右睡寐已皆除尽。少欲知足，易充易可，损于利求，利衰毁誉心不倾动。至心坚固，离于贡高，摄持谦顺，心靖纯淑，质直善说，言信不华，奉八关斋，知节少食。普城所敬，无有厌足，诸造见者与之说事莫不欢喜。食节衣粗，又致供者，让而不受。树叶为器，茅草为席，衣食之余辄以转施，无所藏积。清净洁白，离于求业，于一切生无所志愿。常以昼夜各三诣佛，如来常开闲暇，容其礼拜、供养、咨受法言。若其须赖欲诣佛时，若干百人常从与俱；若其须赖所游居处，若行、若住、若坐、若卧，其地界分无有空闲，人众围绕。
经中提到，须赖菩萨从娑婆世界命终，往生妙喜世界阿閦佛所。经过三大阿僧祇劫的修行，当来成佛，号「世尊王」（一作「光世音王」，藏文 ’jig rten rgyal po dbang phyug ），世界名「善化」（一作「德化」，藏文 legs par sprul pa ）。善化世界、世尊王佛，与妙喜世界、阿閦佛，有许多相似之处。例如，善化世界清净庄严，就像妙喜世界一样；世尊王佛化度无量无边众生，就像阿閦佛一样；善化世界没有天魔，类似妙喜世界虽有众生受魔身却不作魔业，等等。
（五）选择菩萨
梵文名号不详。主要事迹出自《华首经》（亦作《华手经》），梵本不存，有待考诸藏文本。（笔者注：此经，诸藏之间用字差别颇多，难可细说。以下引用，暂用大正藏本。有兴趣的读者朋友可自行查阅其余藏本。）
「选（選）」字，高丽藏、大正藏写作「撰」。考诸经，「撰擇」即「選擇」。故此菩萨名号即「选择」无疑。
《华手经·不退转品》（卷第九）：
尔时，会中有七岁童子，名曰选择，从坐而起，合掌向佛，而说偈言：
「世尊我发心，愿当如法王，
闻不思议法，而发大庄严。
请一切众生，设大法施会，
作是师子吼，如所说能成。
世尊我从今，永不贪家属，
今于佛法中，出家修正道。
出家修进行，及禅定智慧，
故逮是正觉，今我亦修学。
我深生欲乐，愿速听出家，
剃发被法服，常修行上法。
当以知见力，简择是世界，
我当为世尊，唯愿听出家。
我无众生想，无有众生故，
达知是法已，当为众生说。
破魔军众已，恐怖诸外道，
坏裂邪见网，为众作大利。
我行安乐道，能至于涅槃，
是道无生相，故不可思议。
除断我痴冥，法明照于世，
当说如实法，随诸法性相。
得大神通力，现诸希有事，
众生若见者，渐断一切疑。」
（中略）即时，世尊以偈答曰：
「是选择童子，曾于此世界，
从无量诸佛，闻是甚深法。
我知此童子，鸯伽摩伽国，
所闻诸佛法，修行菩萨道。
能明了达知，阴界并诸入，
及知三脱门，是处及非处。
迦尸憍萨罗，此中所闻法，
我皆悉知见，亦如上二国。
是选择童子，已到智彼岸，
善法极增长，故得如是智。
算数诸伎艺，及世界文颂，
如是诸智事，悉皆不忘失。
一切世界智，无不可废忘，
出世之智慧，谓知诸法空。
若人能了达，一切法空相，
经历无量劫，终不失此智。
是名大智慧，能灭诸烦恼，
乐此空智者，于法无恼患。 」
《华手经·不退转品》（卷第九）记载，这位菩萨是「即身成佛」的。从娑婆往生到妙喜世界之后，直到证大菩提、入大涅槃之前，都不再经历生死，而是不断地延续寿命，乃至无量阿僧祇劫。诸波罗蜜圆满时即成佛，号大智选择，世界名常照明。彼时彼界众生，没有胎生的，都是化生，结加趺坐坐在莲花上。
（六）金刚手菩萨（密迹金刚）
梵文 Vajrapāṇi, 直译为「金刚手」、「执金刚」，又译为「秘密主」、「密迹金刚」等。从释迦菩萨在燃灯佛所得受菩提记以来，金刚手菩萨就一直守护着他。此世，这位菩萨示现夜叉身，手持金刚杵，护持三宝。
《佛说如来不思议秘密大乘经》中提到，金刚手菩萨往昔发大誓愿，守护贤劫菩萨；并且在每位菩萨成佛时，都现夜叉神王身，亲近如来，闻持正法。金刚手菩萨有大神力，在护卫释迦牟尼佛的同时，也现于弥勒菩萨的身后侍卫；乃至贤劫一切菩萨、及每位菩萨神通化现的菩萨，金刚手菩萨都现身侍卫。
经中记载，当贤劫千佛都入涅槃、正法皆已灭尽的时候，金刚手菩萨将往生妙喜世界；并在未来亲近供养无量诸佛，在恒河沙劫中行菩萨道；然后成佛，号金刚步如来，世界名普净，劫名清净。经中这样描述：
寂慧！而彼普净世界金刚步如来刹土之中，安隐丰乐严净可观，天人炽盛菩萨广多，七宝具足殊妙庄严——七宝所谓金、银、瑠璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀及赤珠宝，彼世界中周遍盈积。可八步量地平如掌，柔软复如迦左邻尼具诸乐触。建妙幡幢宝绳交络，天妙宝花处处垂下，最上精妙众香氛馥，空中自然奏诸音乐，无诸恶趣及众险难，如兜率天最胜受用。又彼世界随意所思，宫殿舍宇园林楼阁、饮食衣服众庄严具，皆悉具足随诸所用，皆与天人受用无异。受诸天人，具大信解深信佛智。又彼世界亦复不闻声闻、缘觉二乘名字，彼佛所说纯一清净大菩萨法。又彼金刚步如来广多百千菩萨眷属。又彼世界不坏律仪、不减寿命、不破戒行、不失正见，亦无颠狂聋痖跛伛謇吃、犷恶鬪竞缺减诸根等者，一切皆具二十八种天人胜相而为庄严。彼佛如来寿八中劫，亦无天人中间夭逝。寂慧当知！彼金刚步如来其如是等及余无量胜功德事。彼佛世尊随欲说法即放光明，彼诸众生见是光已，即知如来宣说妙法。若有众生互起思念，欲诣佛所瞻仰听法，即以彼佛神通智力所加持故寻至佛所，或有以自神力至佛所者，即时天人大众咸来集会。时彼世尊踊身空中高百千多罗树，时四大洲悉见如来广大身相，又十方世界悉闻震发，显示如来清净妙音，一切众生闻者适悦。又复如来为诸菩萨说正法时，无一众生于其如来宣说之法有所违背，彼诸众生皆悉利根开明知解。又彼世界而无王者，唯佛世尊金刚步如来最上法王。又彼世界一切众生无我无执。复次寂慧！又彼金刚步如来，于彼刹中诸天人所欲行乞食，彼时若天若人即见如来圣像住在其前执持应器。彼诸天人见圣像已，各欲奉上如来清净饮食，及随意乐所欲方处座卧之具，百味食等皆悉严备。彼佛知时，随受所施。佛受施已即出其舍，还复如来所止僧坊，诸菩萨众亦复随应入三摩地。寂慧当知！彼佛如来所住世界，具如是等及余无量胜功德事，是故名为普净世界。」
（七）光耀菩萨（海神）
梵文不详，主要事迹出自《佛说海龙王经》，梵本不存。佛入海中，为诸龙等众生说法。在海中说法结束，刚刚回到岸边，光耀海神即现身赞佛，并请佛说法，以法来庄严大海。佛遂为她说法，她即发生菩提心，同时有两万天神也发了菩提心。佛告诉她，你曾亲近供养数以万计的诸佛，并且也将亲近贤劫诸佛，护持正法；千佛灭后，你将往生妙喜世界，那时候阿閦佛会为你授无上菩提记。
四、其他
本部分介绍其余与妙喜相关的菩萨。
（一）诸经中不具名的往生者
《大宝积经·不动如来会·往生因缘品》（卷第二十）：「
佛说此法门时，五百比丘于无漏法心得解脱。五千菩萨、六千比丘尼、八千优婆塞、十千优婆夷，及欲界中无量天子，于彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授记，于彼佛刹当获往生。若余有情当愿生者，如来亦当与记，生彼佛刹。」
《大般若经·第三分·舍利子品》（卷第四百八十二）：「当佛说此修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨胜功德时，多百苾刍从座而起，各脱上服以奉世尊，奉已皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，世尊即便微笑，从面门出种种色光。时阿难陀即从座起，偏覆左肩右膝着地，合掌恭敬白言：世尊！何因何缘现此微笑？诸佛现笑非无因缘。』是时，佛告阿难陀曰：『此从座起多百苾刍，从是已后六十一劫星喻劫中，当得作佛，皆同一号，谓大幢相如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。此诸苾刍舍是身已，当生东方不动佛国，于彼佛所修菩萨行。』」
《维摩诘所说经·见阿閦佛品》（卷第三）：「现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：『当生彼国。』」
《佛说甚深大回向经》：「尔时，佛告尊者阿难：『我向说此甚深法时，百千天人皆愿往生阿閦佛国。阿难当知！彼于此终，皆当往生阿閦佛所、妙乐国土；从一佛国至一佛国，供养诸佛，听受正法，得陀罗尼，如说修行；皆当成就不思议慧，于五浊国当得作佛，皆同一号，号甘露音王如来、应供、等正觉。当知彼天受记莂时，百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。』」
《广普经·紧陀罗品》（卷第七）：「佛告大王：『（中略）此五百人于今世命终，皆当生无怒佛所。彼佛与说生老病死，十二因缘，苦无苦本集灭道果，亦复如是。』佛说是时，王意开解，亦乐欲生无怒佛所。」
（二）迦叶佛和释迦牟尼佛的前世
《大般涅槃经·金刚身品》（北本卷第三）：「
尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众、眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊、非法之物。尔时多有破戒比丘，闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑、箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：『善哉，善哉！王今真是护正法者。当来之世，此身当为无量法器。 』王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战斗者、有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶！尔时王者，则我身是；说法比丘，迦叶佛是。迦叶！护正法者，得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相，以自庄严，成就法身、不可坏身。」
（三）其余随学不动如来的菩萨
《大方等无想经》（一名大云经，卷第一）：「
复有三万六千夜叉神王，其名曰：毗沙门鬼王、虚空鬼王、爱德鬼王、毕施鬼王、大璎珞庄严鬼王、一向视鬼王、动大地鬼王、善毛鬼王、善爱家鬼王、摩尼跋陀鬼王、满城鬼王、莲花光鬼王、车轮台鬼王、大海胜鬼王。如是等夜叉鬼王——随顺阿閦如来道行，为护正法，受持禁戒——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬，右绕三匝，修敬毕已，却坐一面。」
《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》（卷第一）：「此摧过咎菩萨，却后过于六十二阿僧企耶百千劫，于此三千大千世界，离热恼劫中，当得成阿耨多罗三藐三菩提，号寂静调伏音声如来、应、正等觉。阿难陀！彼寂静调伏音声如来，佛刹功德庄严，及以声闻、菩萨之众，亦如不动如来妙喜世界，而无异也。」（注：异译本《大宝积经·文殊师利授记会》，翻译差不多；较早期的《文殊师利佛土严净经》中译为「弃恶菩萨」、「寂化音如来」、「安隐世界」、「离音劫」。）
（四）隋双惠法师、日光菩萨、喜臂菩萨
《三宝感应略要录》记载：「隋开皇中，有释双惠，不知何处人，一生期不退转位。图阿閦佛像一十体；又造同像一十二体，长三尺。立像专心祈请感应。梦感二人僧，一人自称日光、一人自称喜臂：『汝识阿閦佛本愿不？』答：『粗知。』二僧欢喜曰：『善哉如汝！在浊恶世中，归依阿閦佛。于一生中，入不退位，得生欢喜。』觉已弥念。临终启众曰：『我今往生欢喜国矣。』」
根据《悲华经》的记载，释迦牟尼佛行菩萨道时，种种难行苦行，三世罕闻。世尊说此经时提到，只有八位菩萨勤苦精进和他一样，其中两位就是日光菩萨和喜臂菩萨。未来无量劫之后，在此世界的北方，有世界名灰雾，劫名大乱，五浊恶世，人寿五十，日光菩萨依其本愿，将成佛道，号不思议日光明如来，说法教化十年，入般涅槃，即日法灭。人寿转减，到三十岁时，喜臂菩萨依其本愿成佛，号胜日光明如来，十年说法，入般涅槃，法住七十年。
准《悲华经》现存梵本，日光菩萨的名号对应梵文为 Saṃrocana. 前缀 saṃ- 意思是「与……相关的」； rocana 意思是「照耀」、「闪耀」，同时也有「令人愉悦的」的意思，故在异译本中作「等乐菩萨」。不思议日光明如来的名号，梵文 Acintyarocana. Acintya 的字面意思是「超越思惟与想像」。异译本作「不可思议乐如来」。
喜臂菩萨，梵文 Prahasitabāhu. 胜日光明如来，梵文 Vairocanadharma, 字面意思为「日法」或「照法」。 Vairocana 即常见的「毗卢遮那」，意为「太阳」、「光明遍照」。异译本作「照明伏如来」，也许是参考了 dharma 一词的「轨则」的含义。
称名
三宝弟子某甲，至心归命顶礼：
清净法身毗卢遮那如来、本师释迦牟尼如来、妙喜世界阿閦如来；
过去广目如来、宝藏如来、迦叶如来；
当来金莲如来、龙自在尊音王如来、师子威如来、（同名）大幢相如来、金花如来、净光称王如来、世尊王如来、功德光王如来、寂静调伏音声如来、大智选择如来、明慧如来、金刚步如来、不思议日光明如来、胜日光明如来、甘露音王如来；
香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、宝幢菩萨、尸弃菩萨、毗摩罗诘菩萨、现意菩萨、转女菩萨、定自在王菩萨、贤德菩萨、贤王菩萨、德藏菩萨、最胜菩萨、金花菩萨、须赖菩萨、摧过咎菩萨、选择菩萨、金刚手菩萨、光耀菩萨、日光菩萨、喜臂菩萨、双惠菩萨。
如是彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边，我当欲见；此诸菩萨行禅定行，愿当随学；与诸菩萨处处结集，同学、同乘、同俱究竟。愿当会遇欲求圆满大慈悲者，欲求菩提及沙门者，舍离二乘心者，安住真实空性者，于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。
（笔者注：以上名号的排序，主要参考成佛或得受菩提记的先后顺序。）
回向
我今依经申赞扬，于德海中唯一滴，
回斯福聚施群生，皆愿速证菩提果。
南无不动如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜；
南无不动如来清净大众，愿舍命已必生其中。
#妙喜法门