稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济， 生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。

缘起

《大宝积经·不动如来会第六》，为不动如来法门/妙喜法门最根本的经典。经中对此法门的正式称呼为「称赞不动如来功德法门」，故此经又可称为《称赞不动如来功德法门经》，简称《称赞经》。

本系列是笔者基于读经时一些细节处的随想与联想，略略翻查资料而作，并非严谨的论文。若少参圣旨，则福施群生；如其有差，请冥加授。

正文

阿閦佛及其相关的法门，特别注重「出家」——这是阿閦菩萨的代表性愿行。以下举几个例子。

1. 阿閦菩萨往昔的愿行

世尊！我今如是发心回向，乃至未证无上菩提，生生在家不出家者，则为违背一切诸佛。

世尊！我今发此一切智心，乃至未得无上菩提，生生出家，若不乞食、不一坐食、不节减食、再食不食、不持三衣、不着粪扫衣、不随所而坐、不常坐、不住阿兰若、不安止树下、不露坐、不住冢间，则为欺诳一切诸佛。

——《称赞经》

2. 妙喜世界现在的情况

彼佛刹中诸菩萨众，在家者少、出家者多。

于彼如来说法之时，诸魔眷属常预听闻；闻已心净，于声闻众而生爱乐：『云何当得住于寂静、少欲、知足？ 』彼诸魔众常起出家之心，而无障碍之想。

——《称赞经》

3. 释尊教导菩萨随学

佛告舍利弗：「菩萨复有一法不失所愿？何谓为一？于是开士当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时，志愿出家乐沙门行，世世所生不违本誓，乃能进至得如来号无所从生，是则菩萨第一之利，用舍家故得致十德：一者、无有贪欲放逸之态；二者、常好闲居不习愦閙；三者、常奉佛行舍远小节；四者、弃捐痴冥无益之法；五者、不慕妻子家居恩爱；六者、释置恶趣非法之患；七者、摄取安乐天上善处；八者、未曾违失宿命本德；九者、诸天爱敬常恋侍卫；十者、诸龙神王常拥护之，是为十德。若有菩萨不舍大乘、慕度众生，常当追乐出家之业，是为一法不失所愿，随志所好致何佛土，如意辄成严净佛国，是则菩萨第一善利。」

——《文殊师利佛土严净经》

注：异译本《大宝积经·文殊师利授记会第十五》、《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》。

4. 古德倡导随学

生生世世，凡见三有，皆生无益之心；而于解脱功德，即起夺意之念；在诸佛律中，愿得出家。既出家之时，于诸恶堕毫无所染，圆守禁戒，行至无极门中，得大菩提——愿如大比丘阿閦佛。

——《极乐愿文》

5. 秘密教中的形象

东面阿閦如来，左手覆伸脐下把袈裟角外垂，右手扬掌，结加趺坐。

——《不空羂索神变真言经》卷第九

问： 何故说密教形象，不说显教？ 答： 显教中阿閦佛的形象，即是一般的佛像，常见故，人易解故，无需多言。密教之中，虽根据不同情况，有不同的形象，然往往注重其身着「袈裟」这一细节，甚至以左手执袈裟角这一手势来突显其重要性，因为这是出家的标志、是三世诸佛的福田衣。（据说，藏传《瑜伽母密续》亦有类似的描述。）

6. 我国历史上往生妙喜的代表，即是出家比丘

隋开皇中，有释双惠，不知何处人，一生期不退转位。图阿閦佛像一十体；又造同像一十二体，长三尺，立像。专心祈请感应。梦感二人僧，一人自称日光、一人自称喜臂：『汝识阿閦佛本愿不？』答：『粗知。』二僧欢喜曰：『善哉如汝！在浊恶世中，归依阿閦佛。于一生中，入不退位，得生欢喜。』觉已弥念。临终启众曰：『我今往生欢喜国矣。』」

——《三宝感应略要录》卷第九

回向

我今思惟、流通，所有善根，合集校计筹量，普皆施与法界有情，无悔吝心；复共有情回向无上正等菩提；以此善根，愿我当生妙喜世界，与阿閦佛共相会遇。

#妙喜法门 #称赞经随想

稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济， 生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。

缘起

《大宝积经·不动如来会第六》，为不动如来法门/妙喜法门最根本的经典。经中对此法门的正式称呼为「称赞不动如来功德法门」，故此经又可称为《称赞不动如来功德法门经》，简称《称赞经》。

本系列是笔者基于读经时一些细节处的随想与联想，略略翻查资料而作，并非严谨的论文。若少参圣旨，则福施群生；如其有差，请冥加授。

正文

吴译《佛说维摩诘经》：「阿閦者汉言无怒。阿维罗提者妙乐也。」

一、释佛刹名

（一）释「阿比罗提」义

《佛国经》：「东方去是千佛刹，有世界名阿比罗提。」其中，「阿比罗提」即是梵文 Abhirati (अभिरति) 的音译。这个词可以拆分为两部分：abhi 和 rati.

Abhi 一词，亦即「阿毗达摩」的「阿毗」，含有许多意思，笔者粗略分为三大类： （1）「对」，包括 ①朝向，②关于； （2）「大」，包括 ③大，④无比，⑤殊妙； （3）「胜」，即觉音尊者的解释，具有 ⑥「超越 (atireka अतिरेक)」和 ⑦「有别于 (viśeṣa विशेष)」二义。

Rati 一词，通常翻译为「喜」或「乐」，主要也有三类含义： （a）欲乐：性爱，欢愉，爱情，女根，淫舍； （b）休息； （c）法乐。

由此，「阿比罗提」一词也可以有三种理解： （3-a）超越欲乐，有别于欲乐，如经：「无有淫欲相应」； （3-b）不休息，如经：「被精进甲」； （1-c & 2-c）朝向/关于法乐，殊妙无比的法乐——即对应常见的意译「妙喜」或「妙乐」，如经：「彼诸人等唯受法乐」。

值得注意的是，「阿比罗提」并非简单的对欲乐的否定，而是超越。即如《维摩诘经》所说：「示有妻子，常修梵行……入诸淫舍，示欲之过……不断淫怒痴，亦不与俱……在欲而行禅」等，又如《理趣经》所说：「大欲得清净」等。

（二）与「极乐世界」之「乐」的对比

另一经中常见的佛刹名「极乐」，对应梵文 Sukhāvatī (सुखावती)，直译为「愉快充满」，即指此世界遍满安乐，是肯定式的表述，不像「妙喜」的 3-a 和 3-b 的含义为否定式的表述。

二、释佛名

（一）释「阿閦」义

「阿閦」即是梵文 Akṣobhya (अक्षोभ्य) 的音译，为否定前缀 a- 加上 kṣobha 的形容词形式 kṣobhya 构成。

Kṣobha 含有两层含义，即物理上的和心理上的动摇。 （1）物理上：颤抖，摇晃，颠簸； （2）心理上：恼怒，焦虑，不安。

因此，古德将 Akṣobhya 这一名号翻译为「不动」、「无动」、「无怒」，对应经中所描述的：「不为瞋等之所摇动」，「身心不动」，「有大势力，不可摇动，永无退转」等。

（二）与「不动明王」之「不动」的对比

另一常见的「不动」名号，是不动明王，对应梵文 Acala (अचल)。这个词的意思是：（形容词）稳定的，固定的，恒定的，不可移动的；（名词）石，山，静止。亦即，「不动如来」是「不摇动」的、古井无波的、海不扬波的；「不动明王」则是「不移动」的、巍然屹立的。《大日经》中描述不动明王的形象，有「坐于石上」一句，亦与 Acala 一词的「石头」的含义巧妙呼应。《大日经疏》解释道：「镇其重障盘石使不复动。成净菩提心妙高山王。故云安住在盘石也。」

回向

大圣涅槃三千载，结集传译流布难； 或有差违是我失，判法正理在牟尼。

愿诸世界常安隐，无边福智益群生， 所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。 恒用戒香涂莹体，常持定服以资身， 菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

我今思惟、流通，所有善根，合集校计筹量，普皆施与法界有情，无悔吝心；复共有情回向无上正等菩提；以此善根，愿我当生妙喜世界，与阿閦佛共相会遇。

#妙喜法门 #称赞经随想

稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济， 生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。 今考诸藏正字义，溯流徂源期正解， 故我稽首归三宝，惟愿慈悲垂加护。

凡例

　—以下将以 CBETA 已完成的校勘为基础，以房山隋唐刻经、金藏、及诸家注疏的相关部分对校。

　—本次校勘不考虑明代及之后的藏经。

　—缩写说明： 【隋】房山隋刻经（经号2，隋唐时期，有残缺） 【唐】房山唐刻经（经号136，唐开成元年（836年），有残缺） 【圣】日本正仓院圣语藏（天平写经，729-768年）； 【宋】南宋思溪藏（南方系，1126-1250年）； 【金】金藏（广胜寺本，中原系，1149-1173年）； 【丽】再雕高丽藏（以北方系契丹藏对校中原系开宝藏，1236-1251年）； 【元】元普宁藏（1277-1290年）；

【注宽】注维摩诘经，关河，宽永十八年（1642年）刊，宗教大学藏本，底本为宋淳化四年（993年）付梓； 【注平】注维摩诘经，关河，平安时代（794-1192年）写，大和多武峯谈山神社藏本，题名维摩经集解； 【略元】维摩诘经略疏，天台，元和二年（1616年）刊，大谷大学藏本； 【略宽】维摩诘经略疏，天台，宽文九年（1670年）刊，宗教大学藏本； 【义记】维摩义记，慧远撰，正德三年（1713年）刊，宗教大学藏本； 【关中】净名经集解关中疏，佛兰西国民图书馆藏炖煌本, P. 2188； 【残疏】维摩经疏，残卷，佛兰西国民图书馆藏炖煌本, P.2040；

【正】校正结果。

正文

【圣】前際不去，後際不來 【余】前際不來，後際不去 【正】前際不來，後際不去

【金】【丽】【元】順三脫門，具足三明與無明等 【余】順三脫門，三明與無明等 【正】順三脫門，三明與無明等

【圣】同實際，等法性 【余】同真際，等法性 【正】同真際，等法性

【注宽】 一切無得無失無濁無惱 【残疏】一切無失無惱 【余】一切無失無濁無惱 【正】一切無失無濁無惱

【隋】【丽】【宋】無生無滅，無畏無憂無喜無厭無著，無已有無當有無今有 【唐】【金】無生無滅，無怖無畏無憂無喜無厭無著，無已有無當有無今有 【余】無生無滅，無畏無憂無喜無厭，無已有無當有無今有 【正】無生無滅，無畏無憂無喜無厭，無已有無當有無今有

参考：唐译《说无垢称经》：「無怖無染，無憂無喜，無厭無欣。」 宋《宗镜录》：「無畏無憂。無喜無厭無著。」 黄宝生译自梵本：「無恐懼，無煩惱，無憂愁，無喜悅，無懊惱。」

按：注疏均无「無著」。「無怖」也只出现在房山唐刻本和金藏广胜寺本中。今准诸家注疏，不取「無著」、「無怖」。

【隋】（闕） 【金】【丽】沒者為虛誑法，敗壞之相 【余】沒者為虛誑法，壞敗之相 【正】沒者為虛誑法，壞敗之相

【隋】（闕） 【唐】雖生不淨佛土，為教化眾生故，不與愚闇而共合也 【麗】雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚闇而共合也 【余】雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也 【正】雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也

参考：唐译《说无垢称经》：「為度有情，生穢佛土。」 按：注疏均作「為化眾生」。今准诸家注疏，不取「教」、「故」。

【宋】【元】上至阿迦尼吒天 【余】上至阿迦膩吒天 【正】上至阿迦膩吒天

【隋】斯人則為一切智 【宋】【元】【残疏】斯人即為趣一切智 【金】斯人即為取一切智 【余】斯人則為取一切智 【正】斯人則為取一切智

回向

大圣涅槃三千载，结集传译流布难； 或有差违是我失，判法正理在牟尼。

愿诸世界常安隐，无边福智益群生， 所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。 恒用戒香涂莹体，常持定服以资身， 菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

我今思惟、校正、流通经文，所有善根，合集校计筹量，普皆施与法界有情，无悔吝心；复共有情回向无上正等菩提；以此善根，愿我当生妙喜世界，与阿閦佛共相会遇。

#妙喜法门

归敬

今采经论会诸文，通法济生令正解， 故我稽首归三宝，唯愿慈悲垂加护。

南无不动如来应正等觉，甚为希有！ 南无释迦牟尼如来应正等觉，善能说彼称赞法门！

引言

正文将分为四个部分： 一、常住妙喜的上首菩萨； 二、来娑婆度生的菩萨； 三、从娑婆往生到妙喜的菩萨 四、其他。

正文

一、妙喜的上首菩萨

（一）香象菩萨

• 名号因缘

根据《悲华经》的记载，香象菩萨在宝藏如来的面前发菩提心时，曾立大愿，与不动菩萨（因地的不动如来）相仿；此外，又愿令一切众生皆得念佛功德，及手中自然有妙香以供养诸佛。宝藏如来肯定了这位菩萨的大愿，并赐名「香手」。鸠摩罗什三藏解释道：「青香象也。身出香风。菩萨身香风亦如此也。」（《注维摩诘经》）菩萨的身香，胜过世间的香；又具足戒香，遍闻十方，而为香中上首——从这个角度来说，「香首」也是很贴切的翻译了。

• 一生补处

• 胜妙功德

《大般若经·第四分·散花品》（卷第五百五十四）：

如香象菩萨摩诃萨，常能修行般若波罗蜜多，引发般若波罗蜜多；忆念思惟诸佛功德，常不舍离。是菩萨摩诃萨今在不动如来应正等觉所，修行梵行。

《维摩诘所说经·佛国品》：

大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立；为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得不起法忍；已能随顺转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震；无有量、已过量；集众法宝，如海导师；了达诸法深妙之义；善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐；如是一切功德，皆悉具足。

（笔者注：此与白香象菩萨、定自在王菩萨共，后当说。）

《无量义经·德行品》：

是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。其心禅寂，常在三昧；恬安惔怕，无为无欲；颠倒、乱想不复得入，静寂清澄，志玄虚寞，守之不动，亿百千劫。无量法门悉现在前；得大智慧，通达诸法，晓了、分别性相、真实，有无、长短，明现显白。又善能知诸根性欲，以陀罗尼无碍辩才，诸佛法轮随顺能转——微滴先堕，以淹欲尘；开涅槃门，扇解脱风；除世恼热，致法清凉；次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等，猛盛炽然苦聚日光；尔乃洪注无上大乘，润渍众生诸有善根，布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌；智慧日月，方便时节，扶踈增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提，常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生，是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处。救处、护处、大依止处，处处为众作大良导；导师、大导师，能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱作大正念；船师、大船师，运载群生，度生死河，置涅槃岸；医王、大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服；调御、大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜，于如来地坚固不动，安住愿力，广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨，皆有如斯不思议德 。

（笔者注：此与白香象菩萨共，后当说。）

《大宝积经·无量寿如来会》：

咸共遵修普贤之道，满足菩萨一切行愿，安住一切功德法中，到诸佛法究竟彼岸。

（中略）譬如幻师善知幻术，而能示现男女等相，于彼相中实无可得。如是如是，诸菩萨等善学无边幻术功德，故能示现变化相应，能善了知变化之道故，示诸佛土现大慈悲，一切群生普皆饶益。菩萨愿行成就无疆，无量义门通达平等，一切善法具足修成，诸佛刹中平等趣入，常为诸佛劝进加威，一切如来识知印可，为教菩萨作阿闍梨。常习相应无边诸行，通达一切法界所行，能善了知有情及土，亦常发趣供诸如来，现种种身犹如影像。善学因陀罗网能破魔网，坏诸见网入有情网，能超烦恼眷属及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地，入空无相无愿法门，而能安住方便善巧，初不乐入二乘涅槃，得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门，广大诸根辩才决定，于菩萨藏法善能了知，佛华三昧随时悟入，具一切种甚深禅定，一切诸佛皆悉现前，于一念中遍游佛土，周旋往返不异其时。于难非难边能了诸边，敷演实际差别善知，得佛辩才住普贤行，善能分别众生语言，超过世间一切之法，善知一切出世间法，得资具自在波罗蜜多，荷担有情为不请友，能持一切如来法藏，安住不断一切佛种，哀悯有情能开法眼，闭诸恶趣开善趣门，普观有情能作父母兄弟之想，又观众生如己身想，证得一切赞叹功德，波罗蜜多能善了知，赞叹如来一切功德，及余称赞诸功德法。

（笔者注：此与宝幢菩萨共，后当说。）

• 演说妙法

《大方等大集经·虚空藏菩萨品》：

尔时，香象菩萨白佛言：「世尊！若有菩萨性弱、畏甚深法者，则魔得其便。若勇健菩萨，善能通达三解脱门，于甚深法不惊不畏，以能现前证知诸法实性故，是为菩萨能过魔界。」

异译本《大集大虚空藏菩萨所问经》卷第七：

香象菩萨曰：「无力者，魔得其便；有力者，魔不得便。无力者，谓于三解脱门闻生惊怖；有力者，于三解脱门闻不惊怖。何以故？若证解脱则不惊怖，通达此者不生惊怖，善修行者亦不惊怖，无惊怖故则超魔境。是为菩萨超魔法门。」

《最胜问菩萨十住断结经（十千日光三昧定经）·身口意品》：

香首菩萨曰：「一一毛孔出无量香，一一香者出无量教，济度众生无有穷极，神足威神巍巍无量，皆使众生发无量道意。其中错误众生不应正真道者，或成缘觉声闻之道，或生天上还复人身，心不怀恨。大道可贵，亦不侠耻度于小者，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

（二）宝幢菩萨

• 名号因缘

菩萨名号中的「计都 (ketu)」一词，意为「相幢」、「〔旌〕旗」。此外，「计都」也是一个星象学的名词，在古印度是「九曜」之一；在我国是「七正四余」系统中属于「四余」的一个「虚星」。星象学上对「计都」这一名词的使用和解读，与宝幢菩萨无关，望勿混淆。

• 二生补处

Nāga 有多个含义，根据语境，可能指：龙、象、大蟒、或象征具有大威力的人等。Vinardit[a] 意为「发出吼声的」。[I]śvara 本义为「主宰」，常用的引申义为「自在」，如观自在菩萨的名号中就有这个词根。Ghoṣa 音译为「瞿沙」，泛指大声；然根据语境，存在相当多的用法，包括：雷声、鼓声、兽吼、战歌、朗诵祈祷文之声、不可分辨的噪声、正式宣布等。在佛经中出现过的翻译包括：「雷音」、「鼓音」、「妙音」、「声王」等。笔者倾向于「妙音」的翻译。

• 胜妙功德

《大般若经·第三分·见不动品》（卷第五百二十二）中，世尊称扬赞叹了宝幢菩萨的不共功德：

「善现当知！如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多，在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨、尸弃菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨，及余现住不动佛所、净修梵行、住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，名字、种姓、及诸功德——所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。」

（中略）佛告善现：「有菩萨摩诃萨随不动佛为菩萨时所修而学，已得安住不退转位，是菩萨摩诃萨蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹，名字、种姓、及诸功德。复有菩萨摩诃萨随宝幢菩萨摩诃萨、尸弃菩萨摩诃萨等所修而学，是菩萨摩诃萨虽未受记，而勤精进行深般若波罗蜜多、方便善巧，亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹，名字、种姓、及诸功德。」

（笔者注：此与尸弃菩萨共，后当说。）

《大智度论》（卷第七十九）解释道：

是二菩萨未得无生忍法、而能似无生忍法行，必有此事，一切魔民所不能坏，是故佛叹希有。

复次，是二菩萨清净大愿行、深大慈悲心，不期疾作佛，为度众生故。有如是等功德，故佛称赞。

复次，遍吉、观世音菩萨等，功德极大，人皆知；是二菩萨，人未知，故称扬。

阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛，初发心来，行清净、不杂行；生彼菩萨皆效其行。是故说阿閦佛世界菩萨，称誉其德。

• 演说妙法

宝幢菩萨言：「世尊！若见有法、非法二相，不能护法。我无二相，故能护法。」

（三）白香象菩萨

• 名号因缘

有关这位菩萨名号的翻译，有两个需要注意的细节。首先，上面提到的香象菩萨，在少量早期经典中也被翻译为「众香首/手菩萨」（《阿閦佛国经》、《济诸方等学经》等），可能引起误会。其次，纵观诸经，「白香象」与「大香象」应为同一名号的不同意译。然《十住毗婆沙论·易行品》言：「复应忆念诸大菩萨：……香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨……如是等诸大菩萨，皆应忆念、恭敬礼拜，求阿惟越致地。」准此，似乎有两尊不同的菩萨，分别名为「大香象」与「白香象」。可惜去圣遥远，有关这二位菩萨的具体情况就不得而知了。

• 胜妙功德

• 演说妙法

香象王菩萨言：「世尊！一切众生悉有重担，所谓五阴。若有能知五阴真实，为坏阴见弃捐重担，而于诸法亦无担想，名如法住。」

（四）尸弃菩萨

• 名号因缘

• 胜妙功德

二、从妙喜来娑婆的菩萨

（一）维摩诘菩萨

• 名号因缘

「诘」字，现代汉语普通话的常见发音为 jié, 但在此处似应读作 jí. 理由有二。首先，此字对应梵文的 kī, 而 jí 比 jié 更贴近梵语发音。其次，参考古时的韵书，如《说文》：「问也。从言，吉声。去吉切。」《唐韵》：「去吉切。」故知此字的韵母，在古时即与「吉」字相同。

• 胜妙功德

已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟！弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶离；资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志；若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。

• 随方示现

时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐。其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

相传这位如来的名号是「金粟」。这个传言在隋朝之前就广为流传了，可惜没有明确的经典出处存世。隋朝吉藏法师《维摩经义疏·释名》提到：「有人言：（中略）净名即是金栗如来。相传云：金栗如来，出《思惟三昧经》。今未见本。」唐朝复礼法师《十门辩惑论·通力上感门》也提到：「今捡诸经目录，无此经名。窃谓西国有经、东方未译者矣。」

另一方面，《大方等大集日藏经·陀罗尼品》中提到，在娑婆世界的东方，有一个无尽德世界，那里有一位日行藏菩萨，即是维摩诘菩萨。

尔时，瞻波迦花色佛告日行藏菩萨言：「善男子！彼娑婆世界释迦牟尼佛大集众中，有一优婆塞名毗摩罗诘，是汝身不？」

时，日行藏菩萨默然不答。尔时，世尊复更问言：「善男子！何故默然？」

如是三问，然后乃答，作如是言：「如是，如是。我于彼刹为欲教化诸众生故，名毗摩罗诘；彼诸众生皆谓我是优婆塞毗摩罗诘。世尊！我于无量阿僧祇诸佛刹中，为化众生作种种身，或于余刹作梵王身，或作帝释，或作炎摩、兜率、化乐、他化自在天王等身。复于余刹，或作龙王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗王，如是等身。复于余刹，或作声闻辟支佛身，或作人王、刹利等身、婆罗门身、长者身、女人身、童男身、童女身。复于余刹，或作畜生身、饿鬼身、地狱身。

• 演说妙法

维摩诘菩萨言：「世尊！不观于二，名如法住；若于法界不坏不别，名如法住。」

（二）现意菩萨（天子）

• 名号因缘

• 当来成佛

尔时，佛告坚意菩萨：「是现意天子从阿閦佛妙喜世界来至于此。是人于彼，常说首楞严三昧。坚意！一切诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意！是现意天子于此娑婆世界当得成佛。是人欲断此五浊恶，取净佛土，教化众生，修习增长首楞严故，来至于此。

（中略）是天子者，过是贤劫、千佛灭已，六十二劫无复有佛，中间但有百千万亿辟支佛出，其中众生得种善根。过是劫已，当得成佛，号净光称王如来。世界尔时名为净见。于时净光称王如来，能令众生心得清净，世界众生不为贪欲、瞋恚、愚痴所覆，得法净信，皆行善法。坚意！是净光称王佛寿十小劫，以三乘法度脱众生，其中无量无边菩萨得首楞严三昧，于诸法中得自在力。尔时魔若魔民，皆修大乘，慈悯众生。其佛国土无三恶道及诸难处，庄严清净如郁单越，无众魔事离诸邪见。佛灭度后，法住千万亿岁。坚意！是天子者，当于如是清净国土而成佛道。」

• 演说妙法

「菩萨不以我相、不以彼相、不以法相而有所说，是名具足乐说辩才。随所说法，文字相不尽、法相亦不尽。如是说者不以二说，是名具足乐说辩才。又，善男子！若菩萨不舍诸法幻相，于诸音声不舍响相，是名具足乐说辩才。又如诸文字音声语言，无处、无方、无内、无外，无有所住，从众缘有；一切诸法亦复如是，无处、无方、无内、无外，亦无所住，非是过去未来现在，不为文字言辞所表，内自通达而有所说，是名具足乐说辩才。譬喻如响，一切音声皆随响相而有所说。 」

（三）转女身菩萨

• 名号因缘

这位菩萨示现女身，破除人们的偏见，而劝发菩提心；开示大乘，引导众生悟入无男女相的不二法门。

• 胜妙功德

溥首童真之等类也。

《大方等如来藏经》中提到，这位菩萨能令众生立不退转。

皆悉成就大精进力，已曾供养百千亿那由他诸佛，皆悉能转不退法轮；若有众生闻其名者，于无上道终不退转。

《顺权方便经》中提到，这位菩萨度人无量。

彼时世尊告舍利弗：「斯则菩萨名曰转女，从阿閦佛所妙乐世界没来生此，欲以开化一切众生，顺权方便现女人身。是转女菩萨，前后劝导无央数不可计限众生之类，使发无上正真道意。」

异译本《乐璎珞庄严方便品经》则举了一个譬喻，说这位菩萨所化众生的数量，比一千万斗芥子的数量还要多。（笔者注：据《翻译名义集》，「佉卢」即斗，「佉利」即斛。）

佛言：「须菩提！是菩萨名转女身菩萨摩诃萨，以乐庄严方便教化众生。如摩伽陀国，十佉卢为一佉利，千佉利为一车，凡有如是千车芥子，有人能数得其边际；不能数知此转女身菩萨摩诃萨，以乐庄严方便于娑婆世界所化众生，令诸人天发于无上正真道心者。」

• 当来成佛

佛言：「此转女菩萨，已越诸劫数，逮无上正真之道、成最正觉，号曰光明重王，当以成佛道。（中略）光明重王如来佛土，丰炽太平，五谷极贱，安隐快乐；人民滋茂，天人充备；居宅、宫殿、饮食自然化生，犹兜术天。其佛国土无女人名，况复有形乎？诸菩萨众皆当化生，七宝莲华自然而坐，净修梵行。以是八法，庄严其身。」

• 演说妙法

女言：「大德！若不断圣种，是名为圣。若不断佛种法种僧种，是名为圣。若行悲心，欲令一切非圣解脱，是名为圣。大德舍利弗！宁为女人，种种璎珞而自严饰，着瞻卜花鬘，受五欲乐，不离无上正真道心，增长于圣；胜阿罗汉修八解脱、寂静诸漏。」

（中略）女言：「大德舍利弗！菩萨庄严八种璎珞；若庄严已，得于菩萨无碍之辩。何等八？不失菩提心，璎珞庄严；住于究竟大悲之心，璎珞庄严；一切众生无有碍心，璎珞庄严；进求多闻无有厌足，璎珞庄严；善能观察如所闻法，璎珞庄严；化诸众生，亦不见于一切诸法，璎珞庄严；善知方便分别甚深缘合生法，善知一切众生诸根，璎珞庄严；诸佛受持，善知方便，璎珞庄严。大德舍利弗！是名八种璎珞庄严。若有菩萨以是璎珞自庄严已，得无碍辩。」

（四）定自在王菩萨

• 名号因缘

• 胜妙功德

• 演说妙法

我定自在王菩萨，今从妙乐世界来，为此娑婆世界五浊众生故。为除禅定障，拔其无明暗，开其慧眼目，赐其禅定水，荡涤心垢障，种以菩提芽，渐渐郁茂长，开阐三乘门，示其果实相。有咒名求稚兜（晋言名招明却黑暗罪除慧眼垢）。

（笔者注：咒及行法略。）

• 广宣法化

「定自在王！如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。」

定自在王白佛言：「世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。」

（五）贤德菩萨（天子）

• 名号因缘

• 胜妙功德

善思菩萨即白佛言：「甚奇，世尊！贤德天子实为希有，乃能通达甚深之法，辩才无尽。」

佛告善思：「贤德天子从妙喜界不动佛所，而来至此堪忍世界，听深般若波罗蜜多。汝等当知！贤德天子已于无量百千亿劫，修习希有陀罗尼门，经劫说法亦不穷尽。」

善思菩萨复白佛言：「何谓希有陀罗尼门？」

佛言：「善思！此希有者，名众法不入陀罗尼门。此陀罗尼门过诸文字，言不能入，心不能量，内外法中皆不可得。（后略）」

• 演说妙法

善思菩萨问贤德天子言：「云何无生法中以辩才说？」

贤德天子答善思言：「若菩萨摩诃萨不住无生无灭法者，则无辩才说甚深法。何以故？远离戏论，不见所缘，不见能缘，心无所住，是故能说。不住我法，不住此彼，唯住清净胜义谛中，是故能说。」

（六）贤王菩萨（天子）

• 名号因缘

• 胜妙功德

尔时，寂慧菩萨白佛言：「希有，世尊！此贤王天子具大辩才。」

佛言：「寂慧！此贤王天子从极乐世界阿閦佛刹中而来至此，欲听金刚手菩萨大秘密主宣说如来秘密正法。又此天子已得随入一切法相陀罗尼故，于百劫中无所愿求，自然获得无碍辩才，随所宣说辩才无碍。」

（中略）「寂慧！得陀罗尼菩萨，其心离垢，意乐清净，正行洁白；其心高胜，所行善住，妙慧最上；而获神通，坚固圆满；不为魔军之所破坏，降伏外道，制诸烦恼，解除怨结；身有力势，心无疲倦；辩才无尽，演法无边，善说无际，胜智无碍，具深妙慧，善说深法；多闻如海，住三摩地如须弥山，所有众会如师子王，世法清净如彼莲花，长养众生如其大地，息烦恼爱犹如大水，成熟众生犹如大火，于一切众生起平等心犹如妙月，破烦恼痴暗犹如大日，除烦恼怨如勇力者，心善调伏犹如大龙，高振法音如大云吼，普施法雨如澍大雨，疗治众生诸烦恼病如大医王，作大法王如王自在，善护世法如护世天，善观天人如帝释天主，心得自在具增上力犹如梵王，无所系着犹如飞鸟，怖诸愦閙犹如猴鹿，于一切众生忍伏诸恶犹如慈母，教授艺能开诸学门犹如慈父，施诸法宝流注无尽如毗沙门天王；得福庄严具诸相好，人所乐观见者欢喜，具七珍财无贫乏苦，摄诸无智称赞智者，具智慧故离诸过失；善护诸天善护诸龙及夜叉等，说法自在神通无碍，了知一切众生意乐，随入一切众生根性；听法无厌，不求一切名闻利养；说法无吝，无染着故；具戒清净，无怨害故；忍力清净，善能成办诸事业故；精进清净，得自在故；禅定清净，洁白智故；胜慧清净，梵行最上故；具四无量，善修出世静虑等持，成就无上菩提圣道——以具如是诸相功德故，当得无上法王灌顶。寂慧当知！得陀罗尼菩萨尚获如是无量功德；若复如来神力加持，诸有事业皆得陀罗尼菩萨功德，经百千岁称赞譬喻而不能尽。」

• 演说妙法

尔时，贤王天子白佛言：「世尊！一切法无摄受、无我、无取、无续、无断，然以方便随宜所作。诸勤行者，以正方便现前得法。世尊！譬如大水积于地下，须假人力勤行施作，或开以坑或凿以井，由勤力故方获其水；若无坑井水乃何得？勤行方便之者亦复如是，以勤力故于一切处胜智通达；若无勤力智从何得？是故，求菩提者，常勤方便发起精进，即能现前获得圣法。又如世间生盲之人，所生色象而不能见。众生烦恼暗蔽亦然，于所生法而不能见。又如世间有目之人于黑暗中，若无明炬即不能见一切色象，修天眼者亦复如是。若无善知识说法教导，不能于法而生信解。又如已具净天眼者，不假世间光明所照。菩萨亦复如是，所作已办者，不假他人而为教导。又如世人处胎藏者都无所见，亦复不见有所增长。发起精进菩萨亦复如是，虽修佛法亦不见菩提有所增长。又如大雪山王所有诸树依之而生，诸树必无中有破坏及彼焦枯。菩萨亦复如是，勤行方便修诸正法依智所生，亦不于中破坏减失。又如转轮圣王出于世间七宝随出，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏神宝、主兵神宝等。菩萨亦复如是，若发菩提心，七宝亦随出，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧、方便等。又如转轮圣王统行四大洲界，于诸众生平等爱念而无异想。菩萨亦复如是，以四摄法普摄众生而无异想，四摄所谓布施、爱语、利行、同事。又如转轮圣王行王法化，一切悉无斗战争讼。菩萨亦复如是，安居说法，悉无一切邪外战讼。又如三千大千世界，最初成立大须弥山及彼大海。菩萨亦复如是，初发菩提心，先以深固大悲建立。又如世间，日光出时先照高山。菩萨亦复如是，最初发起大智光明，令诸众生发起善根得智光照。又如大地受诸种子，而彼一切草木丛林依地而生平等滋长。得陀罗尼菩萨亦复如是，以无着心于一切众生平等与法而无弃舍。」

三、往生妙喜的菩萨

（一）贤天菩萨（现名德藏菩萨）

（二）最胜菩萨

• 名号因缘

• 胜妙功德

• 当来成佛

第一次是在最胜菩萨请问佛，有关八地菩萨的功德时。会中有一些菩萨心想，按佛所说的来比较，这位提问的最胜菩萨至少也是八地了，不知何时会成佛呢？世尊知道这些菩萨的心念，于是授记说，最胜菩萨尽此娑婆报身，将往生妙喜世界；最胜菩萨在妙喜和娑婆间来往度生，并且不久的将来就会在娑婆世界成佛，为贤劫的第一百零一（一说为一百零五，一说为介于一百和两百之间）尊出世的佛，号狮子威如来。

时彼众会有诸菩萨，各心念言：「今日如来颁宣慧业、叹童真行，功德果报亦无等伦。今观最胜大士所修，履童真业亦无差违。假使最胜成最正觉无上之道，得佛道时所号云何？其佛国土功勋严净，为何等类？诸菩萨众成就云何？奉修法律有差别不？」

（中略）佛告来会诸菩萨等：「此贤劫中百佛过去，当有佛出，号师子威如来，出现于世，至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊；国土名号如今无异。时彼土境国界神妙，五谷卒贱自然无价，人民滋盛，城郭严整，合以七宝——金、银、琉璃、水精、车𤦲、玛瑙、珊瑚、琥珀、及摩尼宝。时彼佛土平正，有八交道，纯以宝成；其地柔软，如天细衣；犹兜术天被服、饮食；宫殿、室宅，园观、浴池、交露、棚阁，巍巍殊妙，其佛国土神德如是。诸天人民自然显发，作倡伎乐，悬诸缯幡，竖立幢盖，烧众名香，雨宝妙华；将护正法，使不缺漏，导利开益无量众生。今此最胜菩萨从此间没，当生无怒佛土、极乐世界。已生彼土时，无怒佛为诸菩萨宣八千四百奇异法门，阐扬道教，归于句义，往返周旋，不断三宝，皆使众生立不退转。」

说是语时，其在会者，咸皆叹曰：「善哉，善哉！最胜大士！以成佛号，何其速耶！愿将来世得生此国，值师子威如来出现世时，遭蒙道教，修童真行，如最胜也。」

第二次则是在最胜菩萨请问佛，有关菩萨的道智时。会中的天、龙、鬼神等心想，不知最胜菩萨何时成佛呢？世尊知道这些八部龙神的心念，于是授记说，将来过无数三百三十阿僧祇劫，最胜菩萨将会成佛，号明慧如来。

尔时众会之中，天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人与非人，心自念言：「如来今日为诸大会，演布道智无比之法，满众生愿随其所趣。此最胜菩萨，何时当成最正觉无上道乎？」

佛知诸天龙神心之所念，即告四部之众：「此最胜菩萨，却后无数三百三十阿僧祇劫，当成为佛，号曰明慧至真、如来、等正觉；世界曰无量，劫名清净；其佛如来翼从弟子，九千九百九十二亿；寿百二十小劫。」

（中略）佛告最胜：「汝般泥洹，供养舍利，当经十二中劫，一切众生皆悉奉事，无因缘者为造因缘，无救护者为设救护，无覆盖者为作覆盖。尔时人民之类，皆当供养，华香伎乐，稽首自归。一一舍利皆放光明，神德变化，见者欢喜——皆由弘誓、发愿所致。如佛威神殊特之变，巍巍堂堂靡不照曜，布现无量智慧光明，缘是兴发无上道意。其中众生发意错者，或成缘觉、声闻之法，或生天上、逮得人身。舍利分布八方上下，天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人，蚑行喘息、有形之类，皆当供养、五乐自娱。」

佛复告最胜：「汝作佛时，地黄金色，七宝具足——金、银、珍宝、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、水精、琉璃。或有众生欲得供养全身舍利，辄如其愿，皆悉从意，数千万亿全身舍利布现于世；经法流布十七中劫。」

这个案例，很好地阐释了经中所说的深理，如：

诸佛世界不可思议，改形变化权现无方。

菩萨现受胞胎、随世权化，在所至到多所饶益。……去此东南七十七亿江河沙等诸佛国土，彼有世界名曰仁贤，佛名善眼，彼无声闻缘觉之道，以无名号、无生灭法而相教授，知解脱空、不计解脱，闻空寻解通利无难，亦无三毒淫怒痴病，总持强记亦不可尽。吾于彼土施为佛事，此彼众生亦不知吾身为所住。是谓菩萨多所润及。

如来出现于世，过去、当来、现在恒沙诸如来等正觉，不取泥洹、亦不永灭。若佛世尊入泥洹者，则非正觉、非具弘誓。……三世诸佛世尊有名号以来，吾未见有入泥洹者。

（三）恒伽提婆菩萨（天女，现名金花菩萨）

• 名号因缘

• 胜妙功德

• 当来成佛

「金花」这个佛号对应梵文 Suvarṇapuṣpa. 关于这个名号，有两个有趣的细节。首先，这一名号，与香象菩萨将来成佛时的名号（金莲，Suvarṇapadma ）相近。在现存的《悲华经》的梵本中，香象菩萨将来成佛的名号，就是写作「金花」，而与《阿閦佛国经》中的「金莲」略有出入。为何如此呢？笔者有三种猜测。一是传抄过程中出现的讹误。二是从古本（摩揭陀语等）转写为梵文时出现的翻译差别，实际上对应的是同一个词汇。三是香象菩萨与金花菩萨实为一体。可惜去圣遥远，笔者又无神通，究竟如何就不得而知了。其次，此词若拆成两部分 (suvarṇa + puṣpa) 翻译，其字面意思是「金色的花」无疑；然若作为一个词，却是指千日红（苋科千日红属植物，又名火球花）——这种花的颜色并非金色，而是紫红色。

（四）须赖菩萨

• 名号因缘

• 胜妙功德

• 将来成佛

（五）选择菩萨

• 名号因缘

「选（選）」字，高丽藏、大正藏写作「撰」。考诸经，「撰擇」即「選擇」。故此菩萨名号即「选择」无疑。

• 胜妙功德

• 当来成佛

（六）金刚手菩萨（密迹金刚）

• 名号因缘

• 胜妙功德

• 当来成佛

寂慧！而彼普净世界金刚步如来刹土之中，安隐丰乐严净可观，天人炽盛菩萨广多，七宝具足殊妙庄严——七宝所谓金、银、瑠璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀及赤珠宝，彼世界中周遍盈积。可八步量地平如掌，柔软复如迦左邻尼具诸乐触。建妙幡幢宝绳交络，天妙宝花处处垂下，最上精妙众香氛馥，空中自然奏诸音乐，无诸恶趣及众险难，如兜率天最胜受用。又彼世界随意所思，宫殿舍宇园林楼阁、饮食衣服众庄严具，皆悉具足随诸所用，皆与天人受用无异。受诸天人，具大信解深信佛智。又彼世界亦复不闻声闻、缘觉二乘名字，彼佛所说纯一清净大菩萨法。又彼金刚步如来广多百千菩萨眷属。又彼世界不坏律仪、不减寿命、不破戒行、不失正见，亦无颠狂聋痖跛伛謇吃、犷恶鬪竞缺减诸根等者，一切皆具二十八种天人胜相而为庄严。彼佛如来寿八中劫，亦无天人中间夭逝。寂慧当知！彼金刚步如来其如是等及余无量胜功德事。彼佛世尊随欲说法即放光明，彼诸众生见是光已，即知如来宣说妙法。若有众生互起思念，欲诣佛所瞻仰听法，即以彼佛神通智力所加持故寻至佛所，或有以自神力至佛所者，即时天人大众咸来集会。时彼世尊踊身空中高百千多罗树，时四大洲悉见如来广大身相，又十方世界悉闻震发，显示如来清净妙音，一切众生闻者适悦。又复如来为诸菩萨说正法时，无一众生于其如来宣说之法有所违背，彼诸众生皆悉利根开明知解。又彼世界而无王者，唯佛世尊金刚步如来最上法王。又彼世界一切众生无我无执。复次寂慧！又彼金刚步如来，于彼刹中诸天人所欲行乞食，彼时若天若人即见如来圣像住在其前执持应器。彼诸天人见圣像已，各欲奉上如来清净饮食，及随意乐所欲方处座卧之具，百味食等皆悉严备。彼佛知时，随受所施。佛受施已即出其舍，还复如来所止僧坊，诸菩萨众亦复随应入三摩地。寂慧当知！彼佛如来所住世界，具如是等及余无量胜功德事，是故名为普净世界。」

（七）光耀菩萨（海神）

四、其他

（一）诸经中不具名的往生者

《大般若经·第三分·舍利子品》（卷第四百八十二）：「当佛说此修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨胜功德时，多百苾刍从座而起，各脱上服以奉世尊，奉已皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，世尊即便微笑，从面门出种种色光。时阿难陀即从座起，偏覆左肩右膝着地，合掌恭敬白言：世尊！何因何缘现此微笑？诸佛现笑非无因缘。』是时，佛告阿难陀曰：『此从座起多百苾刍，从是已后六十一劫星喻劫中，当得作佛，皆同一号，谓大幢相如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。此诸苾刍舍是身已，当生东方不动佛国，于彼佛所修菩萨行。』」

《维摩诘所说经·见阿閦佛品》（卷第三）：「现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：『当生彼国。』」

《佛说甚深大回向经》：「尔时，佛告尊者阿难：『我向说此甚深法时，百千天人皆愿往生阿閦佛国。阿难当知！彼于此终，皆当往生阿閦佛所、妙乐国土；从一佛国至一佛国，供养诸佛，听受正法，得陀罗尼，如说修行；皆当成就不思议慧，于五浊国当得作佛，皆同一号，号甘露音王如来、应供、等正觉。当知彼天受记莂时，百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。』」

《广普经·紧陀罗品》（卷第七）：「佛告大王：『（中略）此五百人于今世命终，皆当生无怒佛所。彼佛与说生老病死，十二因缘，苦无苦本集灭道果，亦复如是。』佛说是时，王意开解，亦乐欲生无怒佛所。」

（二）迦叶佛和释迦牟尼佛的前世

（三）其余随学不动如来的菩萨

《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》（卷第一）：「此摧过咎菩萨，却后过于六十二阿僧企耶百千劫，于此三千大千世界，离热恼劫中，当得成阿耨多罗三藐三菩提，号寂静调伏音声如来、应、正等觉。阿难陀！彼寂静调伏音声如来，佛刹功德庄严，及以声闻、菩萨之众，亦如不动如来妙喜世界，而无异也。」（注：异译本《大宝积经·文殊师利授记会》，翻译差不多；较早期的《文殊师利佛土严净经》中译为「弃恶菩萨」、「寂化音如来」、「安隐世界」、「离音劫」。）

（四）隋双惠法师、日光菩萨、喜臂菩萨

根据《悲华经》的记载，释迦牟尼佛行菩萨道时，种种难行苦行，三世罕闻。世尊说此经时提到，只有八位菩萨勤苦精进和他一样，其中两位就是日光菩萨和喜臂菩萨。未来无量劫之后，在此世界的北方，有世界名灰雾，劫名大乱，五浊恶世，人寿五十，日光菩萨依其本愿，将成佛道，号不思议日光明如来，说法教化十年，入般涅槃，即日法灭。人寿转减，到三十岁时，喜臂菩萨依其本愿成佛，号胜日光明如来，十年说法，入般涅槃，法住七十年。

准《悲华经》现存梵本，日光菩萨的名号对应梵文为 Saṃrocana. 前缀 saṃ- 意思是「与……相关的」； rocana 意思是「照耀」、「闪耀」，同时也有「令人愉悦的」的意思，故在异译本中作「等乐菩萨」。不思议日光明如来的名号，梵文 Acintyarocana. Acintya 的字面意思是「超越思惟与想像」。异译本作「不可思议乐如来」。

喜臂菩萨，梵文 Prahasitabāhu. 胜日光明如来，梵文 Vairocanadharma, 字面意思为「日法」或「照法」。 Vairocana 即常见的「毗卢遮那」，意为「太阳」、「光明遍照」。异译本作「照明伏如来」，也许是参考了 dharma 一词的「轨则」的含义。

称名

清净法身毗卢遮那如来、本师释迦牟尼如来、妙喜世界阿閦如来；

过去广目如来、宝藏如来、迦叶如来；

当来金莲如来、龙自在尊音王如来、师子威如来、（同名）大幢相如来、金花如来、净光称王如来、世尊王如来、功德光王如来、寂静调伏音声如来、大智选择如来、明慧如来、金刚步如来、不思议日光明如来、胜日光明如来、甘露音王如来；

香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、宝幢菩萨、尸弃菩萨、毗摩罗诘菩萨、现意菩萨、转女菩萨、定自在王菩萨、贤德菩萨、贤王菩萨、德藏菩萨、最胜菩萨、金花菩萨、须赖菩萨、摧过咎菩萨、选择菩萨、金刚手菩萨、光耀菩萨、日光菩萨、喜臂菩萨、双惠菩萨。

如是彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边，我当欲见；此诸菩萨行禅定行，愿当随学；与诸菩萨处处结集，同学、同乘、同俱究竟。愿当会遇欲求圆满大慈悲者，欲求菩提及沙门者，舍离二乘心者，安住真实空性者，于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。

（笔者注：以上名号的排序，主要参考成佛或得受菩提记的先后顺序。）

回向

南无不动如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜； 南无不动如来清净大众，愿舍命已必生其中。 #妙喜法门

归敬

「声闻秘义」系列

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正文

校正记

发隐

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（未完待续）

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其他

八关斋戒23天的体验

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缘起

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二、摄受接引

三、此方因缘

四、女身成佛

五、依正庄严

六、较量善根

七、积功累德

八、菩萨游履