声闻秘义 — 孤桐精舍

三净非宜

Sun, 01 Aug 2021 18:49:13 +0000

归敬

稽首大觉觉中王，觉王所供三界日，
解脱妙法智所归，智者所依诸圣众。
阿毗达磨海难渡，佛口池流千圣饮，
于境巨溟能善决，故我至诚今顶礼。

今采经论会诸文，通法济生令正解，
故我稽首归三宝，唯愿慈悲垂加护。

缘起

虽然大乘经律明确禁止食肉，但声闻乘的别解脱律仪却是开许吃三净肉的。同时，我们须知，食肉并非善法；哪怕不违反戒律，声闻圣弟子们^[注1] 为了自利、利他、二俱利故，也应当尽量远离食肉。

这是一篇立足于声闻乘的角度、写给声闻人（主要是在家的近事们）看的文字。我的立足点是说一切有部，以下会以引用有部所传的阿毗达磨、及汉译四部阿含为主；也会引用一些别的部派的论书作为辅助。如果你所学部派与我不同，希望能够暂时地放下部执成见，一起探究世尊的法与律的本怀。

正文将列举十条理由；文末有释疑。
非善法故：
　（一）杀生眷属；
　（二）邪命；
　（三）恶贪；
　（四）非福；
　（五）近恶友；
非清净故：
　（六）身分不净；
　（七）杂染；
　（八）增讥嫌；
尊不习故：
　（九）尊重不食；
无利益故：
　（十）自他无利。

正文

（一）杀生眷属

杀生后起

根据《大毗婆沙论》卷113的剖析，十不善业道的每一支都有三个阶段：加行位、根本位、后起位。虽然业道是依根本位而安立，但加行和后起同样是不善法。如以杀羊为例：

彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断，尔时所有不善身、语业，是断生命加行。若以杀心正断他命，尔时所有不善身表及此刹那无表，是断生命根本。从是以后，即于是处，所有剥皮、断肢、截肉，或卖、或食，所起不善身语表无表业，是断生命后起。

如是，食肉虽然不犯杀生的根本业道，但仍属于杀生后起，是一种不善身表业。为避不善故，应离食肉。

能助杀生

加行、根本、后起，前前是后后因、后后是前前果。任何助长杀生后起的表无表业，都会助长杀生根本、杀生加行。这与基本的经济学原理殊途同归：供应（屠杀）会受需求（食肉）的影响而增长；如果没人食肉，则不会出现为了「或卖、或食」而杀生的情况。从这个角度来说，食肉即是劝助杀生。为避不善故，应离食肉。

（二）邪命

如上所说，食肉属于杀生后起。加行、后起，虽然不犯根本业道，但属于邪命，应当远离。与邪命相对的正命，则是八正道中的一支。我们如果想永竭爱流，必须依八正道、远离八邪。

如《大毗婆沙论》卷33言：

加行、后起不善身、语业名邪命；根本业道不善身、语业名邪业、邪语。远离此三，名正命等。

这不是己宗独许。如犊子部《三法度论》卷1也提到：

优婆塞离五业：刀、毒、酒、肉、众生，是谓正命。

贩卖肉尚且属于邪命，岂有食肉是善法的道理呢！为正命故，应离食肉。

（三）恶贪

食肉属于恶贪，会引人至恶道；如果断除恶贪，则必生于善处，乃至涅槃。是故，应离食肉。

如《法蕴论·杂事品》言：

贪所系有情，数往诸恶趣；智者能正断，不还此世间。……复有恶贪，规他生命，贪皮角等，饮血啖肉。

（四）非福

《大毗婆沙论》卷37分析了「日有所思，夜有所梦」的三种情况：福（善业）、非福（恶业）、非福非非福（无记业）。如果醒着的时候常常作非福业，则梦中也会出现非福境，能于梦中增长非福。其中，食肉就是一种能够增长非福的「恶事」。梦中食肉尚且是非福，何况醒着呢！为免非福故，应离食肉。

如论：

非福增长者……彼随觉时恶胜解力，梦中还似彼恶事转，故如觉时取非爱果，说为增长。谓若觉时好害他命，如屠羊等；……或作其余挝打骂詈，才构彼此，俳优歌咏，饮啖血肉，贪着五欲，增恶三宝，憍慢邪见，嫉妒等事。由斯串习胜解力故，梦中还似彼所作转，故于梦中诸非福业亦得增长。

（五）近恶友

圣弟子们、近事们，既不会亲手杀生，则必须购买已处理好的动物尸体。为了购买肉，不可避免地会时常前往菜市场或屠宰场；时常接触屠夫，及其余食肉的人。屠肆是不应行处，屠夫则是是恶友——安住恶戒，邪命自活。数数行不应行处、亲近恶友，而不见过患，则能令恶法增长、善法减损，亦是违逆诸佛及诸尊长。为远恶友、随顺善教，故应离肉。

如《法蕴论·杂事品》言：

云何乐恶友？谓有一类，好近恶友。言恶友者，谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗、及罝弶等，是名恶友。

云何不恭敬？谓有一类，若亲教……及余随一尊重可信往还朋友，如法告言：『……勿行不应行处、勿亲近恶友、勿作三恶趣业。』如是教诲，称法、应时，……而彼有情不欣不喜，不爱不乐，于师等言违戾左取而不右取，毁訾非拨。诸如是等，名不恭敬。

（六）身分不净

所有的肉，都是欲界色身的一部分。佛言身中三十六物不净、无一可爱。另一方面，比人道和畜生道更加清净的诸天，其身体「无有皮肤、骨体、筋脉、血肉」（《长阿含经·世记经·忉利天品》）。既知动物的血肉不净，则知食肉是不净法。为清净食故，应离食肉。

（七）杂染

《集异门论·三法品·三举罪事》中提到，肉香是「不清净、非沙门、非随顺香。」既知肉香如此，则知肉非清净。为免杂染，应远离肉。

如论：

由香故者，如有苾刍……入余苾刍所住之处，嗅杂染香，谓女人香、或酒肉香……便生疑念：『今此具寿所住之处，既有如是不清净、非沙门、非随顺香，定应已犯非梵行法。』是名由香而生于疑。

（八）增讥嫌

如上所说，仅仅在住处附近有肉香，尚且令人生疑、生讥嫌，何况是真的食肉呢！我等为圣弟子，于自，应当随顺梵行、远离杂染；于他，也应当尽量避免可能使人生疑、讥嫌、毁谤的情况。是故，应远离肉。

如《大毗婆沙论》卷21言：

有三种增上：一、自增上，二、世增上，三、法增上。自增上者，如有一类，烦恼未断、恶境现前，而为自护不起恶业：『勿我由斯，堕诸恶趣。』世增上者，如有一类，烦恼未断、恶境现前，护世间故不起恶业：『勿我由斯，为世讥毁。』有作是说：『勿由我故，世间有情造诸恶业。』法增上者，如有一类，烦恼未断、恶境现前，为护法故不起恶业：『勿由我故，令诸世间轻毁正法。』此三即是近能作因。问：何故此三说名增上？答：以于善法不障碍故，是善亲近、增上缘故。

（九）尊重不食

佛

佛不食肉。如《大毗婆沙论》卷119记载：

时彼老父率诸女人稽首佛足，合掌恭敬，取家所有干湿净肉，调和香味，以奉世尊。尔时，世尊告言：『止，止！诸佛如来不食血肉。』时彼老父及诸女人承命惭耻，却坐一面。

阿罗汉

佛世有一位薄拘罗尊者，持戒精严、行头陀行。这位尊者由于宿世行慈心，而在佛声闻弟子中具有长寿第一、无病第一的功德。他怜悯有情而不食肉，为世尊赞许，也是我们应当效仿的。如《大毗婆沙论》卷181记载：

问：何故尊者薄矩罗，简去妙食、而食粗者？答：意乐力故。……美食必因害多生命，断百千头在于地上，以多身分血肉所成。悯彼有情，是故不食。

大众部所传的《分别功德论》卷5也提到：

所以称婆拘罗寿命极长者，以曩昔曾供养六万佛，于诸佛所常行慈心，蜎飞蠕动有形命类恒加慈悯，无有毫厘杀害之想。由是慈福，今获其报。

北洲及欲天

此外，正量部的《立世阿毗昙·云何品》中提到，在福报较高、烦恼较轻的北郁单越洲和六欲天上，众生都是不食肉的。

如论：

剡浮提人或自杀生、或令他杀，死则食肉。……北郁单越自不杀生、不令他杀，死不食肉。四天王天自杀、令他杀，死不食肉。忉利诸天自杀、令他杀，死不食其肉。从夜摩天上至阿迦尼吒，不自杀生、不令他杀，死不食肉。

^[注2]

如是，少欲知足、心怀慈悲的佛陀和薄拘罗尊者都不食肉；身心及环境都更加清净的北洲和六欲天众生也都不食肉。我们应当效仿彼等，远离食肉。直尔离肉尚应修习，何况离肉能引诸利益！

（十）自他无利

既知佛陀和阿罗汉出于慈悯而不食肉，则知食肉会妨害慈心。而慈心是相当重要的善法。如《增一阿含经·马王品·第五经》提到：

佛告阿难：『……夫行善法者，即慈心是也。所以然者？履仁行慈，此德广大。吾昔着此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道。以此方便，知慈最第一、慈者最胜之法也。……行慈心者，其德如是，不可称计。当求方便，修行慈心。』

如是，食肉会妨害慈心，及增长恶贪、非福，令人亲近恶友等故，不自利；能促进杀生、增他讥嫌等故，不利他；如此则二俱无利。圣弟子们为了自利、利他、二俱利故，宜应远离食肉。

释疑

1. 问：我听人说，不食肉是提婆达多的邪见，是他拿来破僧的恶法。

答：这种说法是不准确的。提婆达多的破僧五法之中，确实有不食肉这一条。但他的邪见却并非在于不食肉本身；而是他以不食肉等五法为解脱正因，并诽谤佛所说的八正道非解脱之道。非法说法、法说非法，这才是邪见所在。否则的话，薄拘罗尊者也不食肉，岂亦邪见？

如《大毗婆沙论》卷116明：

破法轮者，谓立异师、异道。如提婆达多言：『我是大师、非沙门乔答磨；五法是道、非乔答磨所说八支圣道。所以者何？若能修习是五法者，速证涅槃，非八支道。』

类似地，《顺正理论》卷43提到：

谓由僧坏、邪道转时，圣道被遮、暂时不转。言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者、不应受用乳等，二者、断肉，三者、断盐，四者、应被不截衣服，五者、应居聚落边寺众。若忍许彼所说时，名破法轮、亦名僧破。

2. 问：严禁吃肉是大乘的说法。我是学声闻乘的，吃点三净肉怎么了？你说不该吃肉，岂不是戒禁取见？
答：声闻乘中，确实开许吃三净肉，我不曾否认。我试图说明的是：不宜食肉。

圣弟子应知，有无量善法，而佛唯立不杀等五为优婆塞戒，不立合掌、礼拜等为戒，不表示它们就不是善法、不重要、不需要做了。同样地，有无量恶法，而佛唯制杀等五为优婆塞戒，不制打、缚、乃至食肉等为戒，不表示它们就不是恶法、就可以随便做了。

3. 问：众生因为恶业而受恶报，既然受畜生身就是要给人吃的，被吃是牠活该。

答：十不善业的每一支都可能因为贪、瞋、痴这三毒的其中之一而生。这种「活该」的见解就属于「断生命从痴生」之后起。

如《大毗婆沙论》卷116言：

云何断生命从痴生？如有一类起如是见、立如是论：『驼、马、牛、羊、鸡、猪、鹿等，皆为祠祀人所食用，是以杀之无罪。』

这不是己宗独许。如经部《俱舍论》（陈译）卷12也提到：

从痴生者……有频那柯外道说:『蛇、蜈蚣、啮毒等，恒能伤害人，此必应杀；鹿、羊、鸟、牛等，为供人庖厨故受生，若杀无失。』

4. 问：割肉不必断命。只要不断命，就可以吃肉。

答：这种借口看似聪明，却不正确。《大毗婆沙论》卷114就记载了这么一个例子：有人割取牛舌食用（没杀），此恶业导致自己的舌头烂坏。

昔有屠贩牛人，驱牛涉路。人多粮尽，饥渴热乏，息而议曰：『此等群牛终非己物，宜割取舌以济饥虚。』即时以盐涂诸牛口。牛贪醎味，出舌舐之，即用利刀一时截取，以火暗炙而共食之。食已，相与临水澡漱，俱嚼杨枝；揩齿既了，擘以刮舌。恶业力故，诸人舌根犹如烂果一时俱落。

脚注

^[注1] 「圣弟子」是归依三宝的人的通称。如《法蕴论·证净品》：「言圣弟子者，圣谓佛法僧；归依佛法僧，故名圣弟子。」《集异门论·五法品·五出离界》：「诸能归依佛法僧者，一切皆得圣弟子名。」
^[注2] 四天王天和忉利天的天人，有时会与阿修罗战争，故可能杀生。尽管如此，却也不会食肉。

回向

大觉所行真妙义，唯随对法正理钩，
诸善逝子能证知，定非自执所迷者。

迦湿弥罗议理成，我多依彼显正趣，
或有差违是我失，判法正理在牟尼。

愿诸世界常安隐，无边福智益群生，
所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。
恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，
菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

后记

本文最初写作于2020年1月。本版本调整了正文部分的结构，并增删了一些引用。

#声闻秘义

辨一佛多佛义

Sun, 25 Jul 2021 08:19:56 +0000

归敬

稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，
生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。

今采经论会诸文，通法济生令正解，
故我稽首归三宝，唯愿慈悲垂加护。

缘起

一些声闻部派承认他方现在佛的存在，另一些——例如说一切有部和现在的南传上座部——则不承认。传统上，有关他方现在佛之有无的辩论，主要围绕一个各宗共许的类比：佛经中说，同一时间只有一尊佛出世，正如同一时间一四天下只会有一位转轮圣王一样。上座们，例如《顺正理论》的作者众贤论师，认为佛的智慧、慈悲等都是无边无碍的；因此，一尊佛就可以教化十方一切世界的众生，同一时间不可能也没必要存在第二尊佛。反对者们，例如《俱舍论》的作者世亲菩萨，则认为经文所说仅限一大千世界；在别的世界中，完全可以同时存在别的佛——正如别的世界也可以有转轮圣王一样。

大乘经中提到，十方现在有无量诸佛。事实上，十方诸佛的存在，是使大乘中相当重要的净土教门能够成立的根本法义之一。因此，从《大智度论》到《瑜伽师地论》再到《成唯识论》等，一代代大乘论典都分析了上述转轮圣王的类比，并解释了十方诸佛决定存在的道理。

千余年来，在我国流传的佛法以大乘为主流。人们默认十方诸佛的存在，而对此鲜有专门的讨论。近几十年来，随着世界不同佛法宗派交流的加深与学术研究的普及，一些人受影响而否认大乘、否认净土、认为绝对不存在他方现在佛，引发许多诤论。笔者对此情况感到痛心，故写作本文。

《入大乘论》等大乘论典中，援引了当时流传的声闻经典中对难胜佛等他方佛的明文记载。可惜，现存的声闻经中，已不存在相关记录了；另一方面，却也没有毫无余地的否认——否则就不会出现部派辩论了。有关转轮圣王喻，先贤已有充足的论述；本文将另辟蹊径。以下，正文部分将以引用现存声闻乘的经论为主，以逻辑推理串联，试图证明：他方现在诸佛，至少有存在的可能性；甚至，存在的可能性比绝对不存在的可能性更大。

本文将采用两方对话的形式，其中「一」代表一位较为熟悉声闻乘中上座部的经论，而认为一切世界中，同一时间只会有一尊佛的人；「十」则代表认为十方诸佛可以共存的人。「十」的较为重要的部分（即本文所谓「另辟蹊径」的关键点）将用「★」标出。请注意：以下是一场友好的、互相启发式的讨论，而绝非分裂的辩论。

正文将分为七个小部分。
讨论的开端：
　（一）谦逊而严谨的态度；
两个类比：
　（二）独觉喻；
　（三）七佛喻；
三个问题：
　（四）空间；
　（五）时间；
　（六）八难；
讨论的结果：
　（七）放下成见。

正文

（一）谦逊而严谨的态度

一：
南传《论事·第二十一品·第六章（一切方论）》明确提到：「言『一切方住诸佛』，乃大众部之邪执。」（元亨寺译本，下同）这难道还有讨论的必要吗？

十：
请你不要沉迷于千百年前的部执异见；请回忆起佛陀的四大教法。对于各部传承不同的说法，应当像《长·游行经》中佛陀教导的那样：「不应不信，亦不应毁；当于诸经推其虚实，依法依律究其本末。」然后择善而从；不可盲从。

一：
惭愧。你说得对。

（二）独觉喻

十：
一佛出世，可以教化无量众生，令证声闻菩提，即阿罗汉果。那么辟支佛呢，同一时间可以有多位辟支佛存在吗？

一：
佛分别说也。辟支佛有两种：部行喻独觉（小辟支佛）、麟角喻独觉（大辟支佛）。部行喻独觉类似声闻，如《增·力品·第七经》提到，过去曾有五百位辟支佛住在仙人山中。麟角喻独觉则类似佛，同一时间只会有一位，如《大毗婆沙论》卷30言：「麟角喻者，根极胜故，乐独出故。当知如佛，必无有二并出世间。如舍利子尚无并出，况麟角喻胜彼多倍。」

十：★
《大毗婆沙论》卷99亦说：「余世界中有麟角喻独觉出世，无理遮故。」这么看来，虽然一世界中一时只会有一位麟角喻独觉，但别的世界也可以有。如果麟角喻独觉与佛类似的话，应许余世界中有佛出世。

一：
独觉的智慧、及所化的众生等，都有一定的限度；而佛为法主，所化无限，故不可直接用独觉来类推佛。又，麟角喻独觉所化有限，尚许一界之中只有一位；佛化无限，为何不许十方一切世界中只有一位？总之，你所说的不能让我信服。

（三）七佛喻

十：
且置现在。过去、未来，有多少佛？

一：
如《杂·第九四六经》言：「未来佛者，如无量恒河沙。……过去世佛，亦如无量恒河沙数。」

十：
于此无量恒河沙之过去、未来诸佛，释迦牟尼佛介绍了其中的多少尊？

一：
齐七，不过七。《增·不善品·第四经》中提到世尊之前的六佛，以毗婆尸佛为第一，乃至迦叶佛为第六，今释迦牟尼佛为第七佛；及提到未来六佛，以弥勒佛为第一，乃至宝光佛为第六。

十：
有无量恒河沙诸佛，为什么世尊只宣说了除自己之外的十二尊佛的名号？

一：
经中自说，此是如来常法，为声闻弟子「但说七佛本末。」

十：★
世尊只为声闻弟子介绍了十二尊过去未来的佛，但你相信有别的无量佛的存在。以理推之，应当也有十方诸佛的存在，只是世尊没有为声闻弟子宣说其名号罢了（或者没有留存下来）。

一：
这两者不一样，不可类推。总之，你所说的不能让我信服。

（四）空间的问题

十：
咱们先退一步吧。除了我们现在所在的世界之外，十方还有别的世界存在吗？

一：
有的。例如《长部·第二十经（大会经）》提到：「十方世界之众多诸天，为见世尊及比丘众而集来。」类似地，《相应部·一相应·第三十七经（诸天相应·沙睹罗巴天群品·会）》提到：「十世界之多数诸天，亦为谒见世尊及比丘众而会集。」由此可知，他方世界是存在的。

十：★
《长部·第一九经（大典尊经）》言：「实无理由，于一世界，同时出现二位阿罗汉、等正觉者。」类似地，《长部·第二八经（自欢喜经）》言：「于一世界，同时有二人应供、等正觉者之出现，实不可能有此机会、亦不可得期待也。』」经藏中，像这样的文句有不少。如果在十方一切世界中，都不会同时出现两尊佛的话，这些经文何必要特意加上「于一世界」这个限定呢？

一：
因为佛出世，只会在此世界、此四天下、此瞻部洲的中印度。《大毗婆沙论》卷183言：「四处定者，谓菩提树处、转法轮处、天上来下处、现大神变处。二处不定者，谓佛生处、及般涅槃处。」一切诸佛都会在同一个地方成道、初转法轮、于三十三天为母说法讫而下、现大神变降服外道。

十：
《大毗婆沙论》卷178也提到：「当知此说释迦菩萨。若余菩萨随其所应。」怎么可以说四处决定呢？

一：
你所引用的，只是在说诸佛二处不定，与四处定无关。如我前所引卷183明。

十：★
那我换个角度。如果一切诸佛都在此界同一处成道，岂不是说别的世界于过去未来无量劫中，都绝对不会有菩萨成道？此有大过。

一：
佛力无边，在哪成道都一样，都可以度无量世界的众生。为什么不可以在同一处呢？

十：
恰恰因为佛力无边、在哪成道都一样，所以为什么非要在固定的一处不可呢？

一：
此非我所知。我只是复述本宗上座大德的论述。这个问题无法证伪，先搁置吧。

十：
此界坏已未成时，菩萨当于何处成道？

一：
若坏已未成，则是缘阙，无有菩萨此时成道。

十：
此界不存，有缘众生皆在他方——于彼成道，理有何妨？毕竟，佛不是为了某一个器世间，而是为了众生才发菩提心、行菩萨道、证大菩提、转妙法轮的呀。

一：
此非我所知。广说乃至搁置。

十：
此界从空而成，成已当坏，哪有恒常不变的「一处」？

一：
此亦非我所知。广说乃至搁置。

十：
三问三不知，你还要坚持己见吗？

一：
且慢。假如所有世界都有菩萨成道的话，那佛有什么希奇？哪怕是大乘经典，如《法华经》也说：「佛为世间眼，久远时乃出。」《华手经》也说：「佛灯出于世，万亿劫难值，如优昙钵华，时时乃一现。」

十：
我不说所有世界同时都有佛；只是说每一个世界都有可能有菩萨成道（及转法轮等，下同）——这比一切诸佛都永远只会在此一界、一四天下的金刚座处成道更加合理。事实上，在任意时刻，确实绝大多数世界都没有佛，有佛的比较少；每一个世界中，也都是经过很久的时间才会有一位佛出世，无佛时多而有佛时少。

一：
你所说的，也许有一定的道理，但也只是一种可能性罢了。我不能信服。

（五）时间的问题

十：
他方世界与我们这个世界，完全一样吗？

一：
不是的。如《大毗婆沙论》卷134言：「问：何故一切世界不俱坏、俱成？答：以诸有情业不等故。」

十：
如是，众生之业非一故，应许十方世界各各别异。那么，是否可以认为，每个世界与其中的众生——哪怕仅讨论人道——在任意时刻，都可能处于不同的状态中？例如世界庄严、众生寿量等等。

一：
是的。

十：
每个世界的时间流速是一样的吗？

一：
这个问题有点古怪，我不曾思考过。

十：
那我们退一步。一个世界之中，五道之间，时间流速是相同的吗？

一：
不是的。如《增支部·八集·第四十二经（布萨品·广布萨）》言：「人之五十年者，是四天王之一日一夜。人之百年者，是忉利天之一日一夜。……人之一千六百年者，是他化自在天之一日一夜。」以彼彼众生，烦恼转轻、福转增故。类似地，《大毗婆沙论》卷134提到，众生行十恶业故，寿命转促，并有小三灾出现世间；又由行十善及起慈心故，渐增寿量。

十：
经中有关人间与天上时节的比较，或者只是为了换算的方便而说，并不意味着时间的流速有不同呢？

一：
确实不同。有一个故事可以作为佐证。《增·听法品·第五经》提到，佛曾在三十三天说法。帝释想用饮食供养佛，就问佛：「我今当以何食饭如来乎？为用人间之食，为用自然天食？……为用天上时节，为用人间时节？」佛告诉他，应当用人间的食物与人间的时节。这导致：「尔时，三十三天各各自相谓言：『我等今见如来竟日饭食。』」由此可以证明，人间一日在三十三天只是几分钟，时间流速不同的现象是确实存在的。

十：
由于业的不同，每个世界及其中众生所处情况（包括烦恼、福报等）都不同。是否可以认为，各个世界，哪怕单看人间，时间流速也都是不一样的？

一：
我实不曾从上座大德处听闻此义；同时，也找不出理由反对。

十：★
《长·典尊经》言：「时，释提桓因告忉利天言：『我从佛闻，亲从佛受，欲使一时二佛出世，无有是处。』」时间流速不同的地方，恐怕就不能算「一时」了吧？一时唯有一佛的局限，只适用于一界之内，对别的时空不构成限制。这就像法灭，只是依人间的情况而说，对兜率天等不构成限制。如《大毗婆沙论》卷183言：「释迦如来正法灭者，……虽天中犹有甘露界在，然依人中灭故名灭。」经中说一时无二佛，应当也是这样的。

一：
我初次听闻这个道理，智慧微浅而无法反驳。尽管如此，我还是更倾向于相信本宗上座大德已经确立的法义。

十：
好的，那我们再换一个角度。一佛能化一切众生吗？

一：
不是的。每尊佛都只化与其有缘的众生。否则的话，也不需要三世诸佛了。

十：
每尊佛都只教化一个世界的众生吗？

一：
不是的。佛的智慧、慈悲、神通等都是没有边际的。因此，一佛能普遍教化无量世界的众生。只要有缘，哪怕在他方世界，佛也会去教化的。

十：
每一尊佛，都是度尽一切有缘众生，然后才入涅槃吗？

一：
是的。

十：
如果别的世界（或者至少在此界的高层天上）时间流速很慢，佛在彼处教化未竟，而此界涅槃时已到，怎么办？

一：
余界的或者是化佛，不是真佛，故无咎。

十：★
非也。如《大毗婆沙论》卷135言：「问：世尊何故不留化身至涅盘后住持说法？答：所应作者已究竟故。谓佛所应度皆已度讫，所未度者圣弟子度之。」你怎么知道，此界示现涅槃的不是化佛，而余界说法的才是真佛呢？又，声闻经中不言如来住大涅槃施作佛事，大乘乃说。又，假如时间流速相差太大，余界化佛未灭，此界次佛已出，则你所执的又会自相矛盾了。

一：
我的智慧和辩才都很微浅，又不曾思考过这些问题，瞠目结舌而无法回答。我还是倾向于相信本宗上座大德已经确立的法义，这样比较保险一点。

（六）八难的问题

十：
现存的声闻三藏中，还保留着有关菩萨道的记载吗？

一：
是的。例如缅甸的三藏持者大长老明昆 (Bhaddanta Vicittasārābhivaṁsa, the Venerable Mingun Sayādaw) 曾整理出《南传菩萨道 (The Great Chronicle of Buddhas) 》一书。《大毗婆沙论》卷178也记载：「菩萨经三劫阿僧企耶，修四波罗蜜多而得圆满，谓施波罗蜜多、戒波罗蜜多、精进波罗蜜多、般若波罗蜜多。……初劫阿僧企耶逢事七万五千佛，最初名释迦牟尼，最后名宝髻。第二劫阿僧企耶逢事七万六千佛，最初即宝髻，最后名然灯。第三劫阿僧企耶逢事七万七千佛，最初即然灯，最后名胜观。」

十：
阿僧企耶（旧译为阿僧祇）这个数字有多大？

一：
《大毗婆沙论》卷177给出了三种计算方法，其结果分别为：10^22 以上、10^(1.5×10^18+7) 以上、10^52.

十：★
按照这些数据，保守计算，释迦菩萨在 ≥ 10^22 个大劫中，遇到了 227,998 尊佛，约等于 2.28×10^5 尊佛。这意味着，如果一劫之中只有一尊佛出世，则菩萨平均每过 ≥ 4.38×10^16 个大劫才会遇到一尊佛。如果哪一劫中有不止一尊佛出世，或换一种阿僧企耶的计算方式，则菩萨实际上遇见两尊佛的间隔，就更加久远了。二十二万多尊佛看似很多，但放在三大阿僧企耶劫中，连沧海一粟都算不上——这有很严重的过失：菩萨几乎见不到佛；而无法见佛属于「八难」之一。

一：
菩萨并不是完全没有见过佛呀，只是见得比较少罢了。这又有什么问题？

十：
若不见佛时甚多，则以菩萨三大阿僧企耶劫修行的善根，不能超越八难，此甚非理。何以故？《增·马王品·第五经》言：「行慈心者……去离八难。……躬自见如来，承事诸佛。」《增·高幢品·第六经》言：「奉持八关斋法……不入地狱、饿鬼、畜生、八难之中，恒得善知识……恒生佛前，自见佛，自闻法。……所以然者？以其持戒之人，所愿者得。」如是，世间凡夫行慈，及持一日一夜八关斋戒，尚且可以远离八难、恒得见佛闻法；何况菩萨勤修无量善根，却不能超越八难、不能常常见佛吗？

一：
菩萨自以善根，或者可以超越三恶道等前七难；但佛不出世，实在是没有办法的事情。法尔如此，大约也没什么要紧的，照常修行就好了。

十：
哪有这样的话！之所以称为「八难」、「八无暇」、「不时不节」，就是因为它们对于修行而言是巨大的障碍。如《增·八难品·第一经》言：「一难犹尚剧，如板浮大海。」《长·十上经》言：「有众生生于中国，彼诸根具足，堪受圣教；而不值佛，不得修行梵行。」又，菩萨如果不能世世恒常亲近诸佛，别说成佛了，连修行进步都未必；别说进步了，连获得和保持正见都未必。如《中·晡利多品·大拘絺罗经》言：「二因、二缘，而生正见。云何为二？一者、从他闻；二者、内自思惟。」如果不从佛闻法，怎能如理思惟呢？这哪里是不要紧的事情！

一：
菩萨证得宿住随念智证通（旧译为宿命通），及有菩提心和大愿护持，所以每一生都会回忆起之前所行，会自动地继续行菩萨道。

十：★
你这个说法，也有很严重的过失。首先，菩萨如果没有宿命通——尤其是初发心菩萨——该怎么办？又，如果你的说法成立，则不应有菩萨退转。而实际上，发菩提心者多，能修行的少；修菩萨行者多，成佛的少。又，如果菩萨于佛法能无师自通，则见佛无用。又，若菩萨于无佛之世自知佛法而不为众生敷演，则无慈悲；若敷演过去诸佛所说之法，则法不灭尽。若言世有三灾，或言菩萨生于北拘卢洲无佛法处等，那还是在说菩萨修行不能超越八难，前已辨。

一：
或者一一诸佛皆住寿无量大劫，前后相续，未曾间断？

十：
这还是有过失。首先，这个说法意味着诸佛常常出世、众生常常见佛，与经相违。又，经言佛寿与当时众生的寿命相似，则彼一切众生皆寿无量劫，不应道理。又，佛寿无量劫者，是大乘经说，非声闻经。总之，唯有承认他方诸佛的存在，才能避免这种种的过失。

（七）放下成见

一：
你花言巧语，我说不过你。不过，我所执的，是古昔圣者所立，代代相传，必无错谬。所以，我还是要坚执己见。

十：
你所执的，多有过失，违背正理。你应当知道，这虽然是古昔圣者所立，但只不过是为了化导一部分特定的众生的有余之说，并非究竟。我现在援引两个譬喻，希望能使你回心转意。

我曾听说：往昔有一位男子，吃饭很快，哪怕是很烫的饭也快速地吞下去。有人以为有什么特殊的奥秘，就去问他。他保密了好久，才说：「从我祖父以来，家里人吃饭都很快。我只是在效仿先祖罢了。」快速吞咽滚烫的食物，对人有害而无益，但他却执着传统而不肯舍离。你不肯转变成见，就像这个人一样啊。

复次，我曾听说：往昔有一位老媪，在树下休息。有一只熊靠近她，想要吃她。老媪绕着树躲避。熊靠近树，一只手抱着树，打算捉住她。老媪灵机一动，也环抱着树，用自己的两只手扣住熊的两只爪子，令熊无法动弹。此时有另一人路过，老媪对他说：「你来帮我抓住熊，我去杀了熊，咱们一起分。」这人相信了，就代替了老媪的位置。老媪立刻逃走了，而此人却陷入困境。你现在也是如此。古时声闻乘的圣者，向特定众生简单解释此义，既不作究竟说，也没有仔细展开，就取涅槃了。而你不能顺正法理，却死执有余之说，勉强试图解释，不达其意，反为其困。

一：
善哉，善哉！妙语，妙语！说来不好意思，其实我很早就已经信服；只是希望听闻更多的妙义，而不断地拉着你讨论。请你勿怪。

十：
随喜，随喜！咱们都是为了闻法；我亦从这场讨论中获益匪浅，感谢还来不及呢，怎么会怪你。

回向

大觉所行真妙义，唯随对法正理钩，
诸善逝子能证知，定非自执所迷者。

如来禅定及诸龙，行业果报不思议，
或有差违是我失，判法正理在牟尼。

愿诸世界常安隐，无边福智益群生，
所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。
恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，
菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

后记

笔者欲为祖母作福故，曾书写《大乘离文字普光明藏经》、《显无边佛土功德经》、《称扬诸佛功德经（抄）》等微妙经偈。写时，受到经文的启发，而产生了本文的灵感。

愿以依经思惟，及写作、解释、流通本文之福，资及我祖母。愿彼净除一切业障，增长一切善根，昼夜身心安隐；命终往生有佛世界，见佛闻法，预贤圣众。

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