稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济， 生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。

缘起

《大宝积经·不动如来会第六》，为不动如来法门/妙喜法门最根本的经典。经中对此法门的正式称呼为「称赞不动如来功德法门」，故此经又可称为《称赞不动如来功德法门经》，简称《称赞经》。

本系列是笔者基于读经时一些细节处的随想与联想，略略翻查资料而作，并非严谨的论文。若少参圣旨，则福施群生；如其有差，请冥加授。

正文

阿閦佛及其相关的法门，特别注重「出家」——这是阿閦菩萨的代表性愿行。以下举几个例子。

1. 阿閦菩萨往昔的愿行

世尊！我今如是发心回向，乃至未证无上菩提，生生在家不出家者，则为违背一切诸佛。

世尊！我今发此一切智心，乃至未得无上菩提，生生出家，若不乞食、不一坐食、不节减食、再食不食、不持三衣、不着粪扫衣、不随所而坐、不常坐、不住阿兰若、不安止树下、不露坐、不住冢间，则为欺诳一切诸佛。

——《称赞经》

2. 妙喜世界现在的情况

彼佛刹中诸菩萨众，在家者少、出家者多。

于彼如来说法之时，诸魔眷属常预听闻；闻已心净，于声闻众而生爱乐：『云何当得住于寂静、少欲、知足？ 』彼诸魔众常起出家之心，而无障碍之想。

——《称赞经》

3. 释尊教导菩萨随学

佛告舍利弗：「菩萨复有一法不失所愿？何谓为一？于是开士当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时，志愿出家乐沙门行，世世所生不违本誓，乃能进至得如来号无所从生，是则菩萨第一之利，用舍家故得致十德：一者、无有贪欲放逸之态；二者、常好闲居不习愦閙；三者、常奉佛行舍远小节；四者、弃捐痴冥无益之法；五者、不慕妻子家居恩爱；六者、释置恶趣非法之患；七者、摄取安乐天上善处；八者、未曾违失宿命本德；九者、诸天爱敬常恋侍卫；十者、诸龙神王常拥护之，是为十德。若有菩萨不舍大乘、慕度众生，常当追乐出家之业，是为一法不失所愿，随志所好致何佛土，如意辄成严净佛国，是则菩萨第一善利。」

——《文殊师利佛土严净经》

注：异译本《大宝积经·文殊师利授记会第十五》、《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》。

4. 古德倡导随学

生生世世，凡见三有，皆生无益之心；而于解脱功德，即起夺意之念；在诸佛律中，愿得出家。既出家之时，于诸恶堕毫无所染，圆守禁戒，行至无极门中，得大菩提——愿如大比丘阿閦佛。

——《极乐愿文》

5. 秘密教中的形象

东面阿閦如来，左手覆伸脐下把袈裟角外垂，右手扬掌，结加趺坐。

——《不空羂索神变真言经》卷第九

问： 何故说密教形象，不说显教？ 答： 显教中阿閦佛的形象，即是一般的佛像，常见故，人易解故，无需多言。密教之中，虽根据不同情况，有不同的形象，然往往注重其身着「袈裟」这一细节，甚至以左手执袈裟角这一手势来突显其重要性，因为这是出家的标志、是三世诸佛的福田衣。（据说，藏传《瑜伽母密续》亦有类似的描述。）

6. 我国历史上往生妙喜的代表，即是出家比丘

隋开皇中，有释双惠，不知何处人，一生期不退转位。图阿閦佛像一十体；又造同像一十二体，长三尺，立像。专心祈请感应。梦感二人僧，一人自称日光、一人自称喜臂：『汝识阿閦佛本愿不？』答：『粗知。』二僧欢喜曰：『善哉如汝！在浊恶世中，归依阿閦佛。于一生中，入不退位，得生欢喜。』觉已弥念。临终启众曰：『我今往生欢喜国矣。』」

——《三宝感应略要录》卷第九

回向

我今思惟、流通，所有善根，合集校计筹量，普皆施与法界有情，无悔吝心；复共有情回向无上正等菩提；以此善根，愿我当生妙喜世界，与阿閦佛共相会遇。

#妙喜法门 #称赞经随想

稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济， 生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。

缘起

《大宝积经·不动如来会第六》，为不动如来法门/妙喜法门最根本的经典。经中对此法门的正式称呼为「称赞不动如来功德法门」，故此经又可称为《称赞不动如来功德法门经》，简称《称赞经》。

本系列是笔者基于读经时一些细节处的随想与联想，略略翻查资料而作，并非严谨的论文。若少参圣旨，则福施群生；如其有差，请冥加授。

正文

吴译《佛说维摩诘经》：「阿閦者汉言无怒。阿维罗提者妙乐也。」

一、释佛刹名

（一）释「阿比罗提」义

《佛国经》：「东方去是千佛刹，有世界名阿比罗提。」其中，「阿比罗提」即是梵文 Abhirati (अभिरति) 的音译。这个词可以拆分为两部分：abhi 和 rati.

Abhi 一词，亦即「阿毗达摩」的「阿毗」，含有许多意思，笔者粗略分为三大类： （1）「对」，包括 ①朝向，②关于； （2）「大」，包括 ③大，④无比，⑤殊妙； （3）「胜」，即觉音尊者的解释，具有 ⑥「超越 (atireka अतिरेक)」和 ⑦「有别于 (viśeṣa विशेष)」二义。

Rati 一词，通常翻译为「喜」或「乐」，主要也有三类含义： （a）欲乐：性爱，欢愉，爱情，女根，淫舍； （b）休息； （c）法乐。

由此，「阿比罗提」一词也可以有三种理解： （3-a）超越欲乐，有别于欲乐，如经：「无有淫欲相应」； （3-b）不休息，如经：「被精进甲」； （1-c & 2-c）朝向/关于法乐，殊妙无比的法乐——即对应常见的意译「妙喜」或「妙乐」，如经：「彼诸人等唯受法乐」。

值得注意的是，「阿比罗提」并非简单的对欲乐的否定，而是超越。即如《维摩诘经》所说：「示有妻子，常修梵行……入诸淫舍，示欲之过……不断淫怒痴，亦不与俱……在欲而行禅」等，又如《理趣经》所说：「大欲得清净」等。

（二）与「极乐世界」之「乐」的对比

另一经中常见的佛刹名「极乐」，对应梵文 Sukhāvatī (सुखावती)，直译为「愉快充满」，即指此世界遍满安乐，是肯定式的表述，不像「妙喜」的 3-a 和 3-b 的含义为否定式的表述。

二、释佛名

（一）释「阿閦」义

「阿閦」即是梵文 Akṣobhya (अक्षोभ्य) 的音译，为否定前缀 a- 加上 kṣobha 的形容词形式 kṣobhya 构成。

Kṣobha 含有两层含义，即物理上的和心理上的动摇。 （1）物理上：颤抖，摇晃，颠簸； （2）心理上：恼怒，焦虑，不安。

因此，古德将 Akṣobhya 这一名号翻译为「不动」、「无动」、「无怒」，对应经中所描述的：「不为瞋等之所摇动」，「身心不动」，「有大势力，不可摇动，永无退转」等。

（二）与「不动明王」之「不动」的对比

另一常见的「不动」名号，是不动明王，对应梵文 Acala (अचल)。这个词的意思是：（形容词）稳定的，固定的，恒定的，不可移动的；（名词）石，山，静止。亦即，「不动如来」是「不摇动」的、古井无波的、海不扬波的；「不动明王」则是「不移动」的、巍然屹立的。《大日经》中描述不动明王的形象，有「坐于石上」一句，亦与 Acala 一词的「石头」的含义巧妙呼应。《大日经疏》解释道：「镇其重障盘石使不复动。成净菩提心妙高山王。故云安住在盘石也。」

回向

大圣涅槃三千载，结集传译流布难； 或有差违是我失，判法正理在牟尼。

愿诸世界常安隐，无边福智益群生， 所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。 恒用戒香涂莹体，常持定服以资身， 菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

我今思惟、流通，所有善根，合集校计筹量，普皆施与法界有情，无悔吝心；复共有情回向无上正等菩提；以此善根，愿我当生妙喜世界，与阿閦佛共相会遇。

#妙喜法门 #称赞经随想

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三净非宜

辨一佛多佛义

《一百五十赞佛颂》系列

正文

校正记

发隐

「妙喜法门」系列

妙喜十义

妙喜菩萨

《大宝积经·不动如来会》校正记

「《称赞经》随想」系列

(1) 「阿比罗提」、「阿閦」释名

(2) 特重出家

（未完待续）

「解读佛教的性别观」系列

(1) 起源的传说

(7) 女性的能动性与自主权

(2) 净土与女性

(3) 此之谓大丈夫

(4) 女身成佛

(5) 五障

(6) 跨性别

(8) 「女德」抑或「男德」

(9) 翻身，但没有主人

(10) 夫妻之道

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